13 Fungsi agama yang utama

Beberapa fungsi agama yang paling penting adalah sebagai berikut: 1. Agama sebagai Kekuatan Integratif 2. Menciptakan Komunitas Moral 3. Agama sebagai Kontrol Sosial 4. Menyediakan Ritus peralihan 5. Agama sebagai Dukungan Emosional 6. Agama Melayani Berarti untuk Memberikan Jawaban untuk Pertanyaan Pokok

7. Agama sebagai Sumber Identitas 8. Fungsi Pengesahan Agama 9. Psikologi Agama 10. Agama Bertindak sebagai Psikoterapi 11. Agama sebagai Agen Perubahan Sosial 12. Agama sebagai Agen De-politisasi 13. Agama Mengontrol keinginan pada lawan jenis.

Agama adalah pedoman universal karena memenuhi beberapa fungsi dasar dalam masyarakat manusia. Ini adalah persyaratan dasar kehidupan kelompok. Dalam istilah sosiologis, ini termasuk fungsi manifes dan laten. Di antara fungsi manifest (terbuka dan dinyatakan) agama termasuk mendefinisikan dunia spiritual dan memberi makna kepada yang ilahi.

Agama memberikan penjelasan untuk peristiwa yang tampaknya sulit dimengerti. Sebaliknya, fungsi atau agama laten tidak disengaja, terselubung, atau disembunyikan. Fungsionalis mengemukakan bahwa agama adalah syarat bagi masyarakat dan individu karena ia melayani fungsi manifes dan laten. Fungsi-fungsi ini dibahas secara singkat di bawah ini:

1. Agama sebagai Kekuatan Integratif:

Durkheim percaya bahwa fungsi utama agama adalah untuk melestarikan dan memperkuat masyarakat. Ini berfungsi untuk memperkuat kesatuan kolektif atau solidaritas sosial suatu kelompok. Berbagi agama atau tafsir agama yang sama tentang makna hidup menyatukan orang-orang dalam keterpaduan dan membangun tatanan moral.

Kohesi sosial dikembangkan melalui ritual seperti mengucapkan doa untuk menghormati Tuhan, lembaga ibadah (gereja, kuil, masjid, dll.), dan banyak perayaan dan upacara yang dilakukan oleh berbagai kelompok.

Ritual pemersatu dari berbagai agama juga diamati oleh individu pada kesempatan-kesempatan paling penting seperti kelahiran, perkawinan, dan kematian. Fungsi agama yang integratif ini terutama terlihat dalam masyarakat tradisional pra-industri.

Durkheim terutama prihatin dengan pertanyaan membingungkan, “Bagaimana masyarakat manusia dapat disatukan ketika mereka umumnya terdiri dari individu dan kelompok sosial dengan beragam minat dan aspirasi”. Dalam pandangannya, ikatan agama sering melampaui kekuatan pribadi dan memecah belah ini. Ini memberi orang nilai-nilai pamungkas tertentu dan tujuan untuk mempertahankan kesamaan.

Meskipun dampak integratif agama telah ditekankan di sini, perlu dicatat bahwa agama bukan satu-satunya kekuatan integratif — perasaan nasionalisme atau patriotisme juga dapat melayani tujuan yang sama. Dalam masyarakat industri kontemporer, manusia juga terikat oleh pola konsumsi, cara hidup, hukum, dan kekuatan lainnya.

2. Menciptakan Komunitas Moral:

Agama menyediakan sistem kepercayaan di mana orang dapat berkumpul untuk menjadi bagian dari sesuatu yang lebih besar dari diri mereka sendiri agar kepercayaan pribadi mereka diperkuat oleh kelompok dan ritualnya. Mereka yang memiliki ideologi yang sama mengembangkan identitas kolektif dan rasa persekutuan.

Anggota komunitas moral juga berbagi kehidupan yang sama. Komunitas moral ini memunculkan komunitas sosial melalui simbolisme sakral yang mendukung aspek kehidupan sosial yang lebih biasa. Agama kemudian melegitimasi masyarakat. Ini memberikan sanksi suci bagi tatanan sosial dan untuk nilai-nilai dan makna dasarnya.

3. Agama sebagai Kontrol Sosial:

Frank E. Manuel (1959) mengatakan bahwa ‘agama adalah mekanisme yang menginspirasi teror, tetapi teror untuk pelestarian masyarakat’. Sementara kaum konservatif menghargai agama karena fungsinya yang protektif, kaum radikal juga sering mengakui bahwa agama dapat menjadi pendukung tatanan yang mapan, dan, karenanya, kritis terhadap agama.

Durkheim juga menekankan bahwa selain bertindak sebagai kekuatan yang menyatu, agama juga memperkuat kontrol sosial dalam masyarakat yang menindas.

Keyakinan agama dapat memengaruhi perilaku orang-orang yang memercayainya. Itu membuat orang ‘sejalan’ melalui cerita rakyat dan adat istiadat. Ini memberikan landasan bagi adat istiadat masyarakat. Sanksi agama dicari untuk pola perilaku tertentu yang diinginkan untuk bertahan di masyarakat dalam bentuk adat istiadat. Dengan demikian, banyak pantangan di berbagai budaya memiliki sanksi agama, misalnya, tabu terhadap makan daging babi di Yahudi dan Muslim dan daging sapi dalam Hindu.

4. Menyediakan Ritus Passage:

Agama membantu kita dalam melakukan upacara dan ritual yang berkaitan dengan ritus peralihan (kelahiran, pernikahan, kematian, dan peristiwa penting lainnya) yang memberikan makna dan nilai sosial bagi kehidupan kita.

5. Agama sebagai Dukungan Emosional:

Agama adalah perasaan nyaman dan menghibur bagi individu selama masa krisis pribadi dan sosial seperti kematian orang yang dicintai, cedera serius, dll. Ini terutama benar ketika sesuatu yang ‘tidak masuk akal’ terjadi. Ini memberi mereka dukungan emosional dan memberikan penghiburan, rekonsiliasi, dan kekuatan moral selama pencobaan dan kekalahan, kehilangan pribadi dan perlakuan tidak adil.

Ini menyediakan sarana di mana manusia dapat menghadapi krisis dan perubahan hidup dengan kekuatan dan ketabahan.

Thomas O’Dea (1970) menulis, ‘Pria membutuhkan dukungan emosional dalam menghadapi ketidakpastian, penghiburan ketika dihadapkan dengan kekecewaan dan kecemasan.’ Sering dikatakan bahwa mengunjungi tempat-tempat ibadah dan bangunan suci berfungsi sebagai outlet untuk melepaskan ketegangan dan stres.

Agama menawarkan penghiburan bagi orang-orang yang tertindas juga dengan memberi mereka harapan bahwa mereka dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan abadi di akhirat. Agama meningkatkan ‘Tuhan akan memberikan’ sikap.

6. Agama Melayani Berarti Memberikan Jawaban untuk Pertanyaan Pokok:

Mengapa kita ada di bumi? Apakah ada makhluk tertinggi? Apa yang terjadi setelah kematian? Semua agama memiliki gagasan dan keyakinan tertentu yang memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di atas. Keyakinan ini didasarkan pada keyakinan bahwa hidup memiliki tujuan, dan ada seseorang atau sesuatu yang mengendalikan alam semesta. Itu mendefinisikan dunia spiritual dan memberi makna kepada yang ilahi. Karena keyakinannya tentang hubungan orang dengan orang di luar, agama memberikan penjelasan untuk peristiwa yang tampaknya sulit dipahami.

7. Agama sebagai Sumber Identitas:

Agama memberi individu rasa identitas — identitas diri yang mendalam dan positif. Ini memungkinkan mereka untuk mengatasi secara efektif dengan banyak keraguan dan kemarahan dari kehidupan sehari-hari. Agama mungkin menyarankan orang-orang bahwa mereka bukan makhluk yang tidak berharga atau tidak berarti dan dengan demikian membantu mereka mengurangi pengalaman hidup yang membuat frustasi yang terkadang memaksa seseorang untuk bunuh diri. Menurut Thomas Luckman (1983), “Fungsi utama agama adalah memberi makna pribadi pada kehidupan”.

Dalam masyarakat industri, agama membantu mengintegrasikan pendatang baru dengan menyediakan sumber identitas. Misalnya, imigran Bangladesh di India, setelah menetap di lingkungan sosial baru mereka, kemudian diidentifikasi sebagai Muslim India. Dalam dunia yang berubah dengan cepat, iman agama seringkali memberikan rasa memiliki yang penting.

8. Fungsi Pengesahan Agama:

Menurut Max Weber (1930), agama dapat digunakan untuk menjelaskan, membenarkan, atau merasionalisasi pelaksanaan kekuasaan. Ini memperkuat kepentingan mereka yang berkuasa. Bahkan dalam masyarakat yang tidak diperintah oleh dogma agama, agama melegitimasi sektor politik.

Sebagai contoh, sistem kasta tradisional India mendefinisikan struktur sosial masyarakat. Menurut satu teori, sistem kasta adalah penciptaan imamat (Brahmana) – strata paling atas dari sistem ini, tetapi juga melayani kepentingan para penguasa politik dengan memberikan legitimasi pada ketidaksetaraan sosial.

Marx mengakui bahwa agama memainkan peran penting dalam melegitimasi struktur sosial yang ada. Nilai-nilai agama memperkuat institusi sosial lainnya dan tatanan sosial secara keseluruhan dan sebagai konsekuensinya melanggengkan ketimpangan sosial dalam masyarakat.

9. Psikologi Agama:

Gagasan ‘pemikiran positif’ berfungsi sebagai contoh psikologi agama. Ini memberikan ketenangan pikiran, menjanjikan kemakmuran dan kesuksesan dalam hidup, serta hubungan manusia yang efektif dan bahagia. Karena itu, ini adalah sumber keamanan dan kepercayaan diri, dan juga kebahagiaan dan kesuksesan di dunia ini.

Tetapi kadang-kadang agama bisa melemahkan dan merusak secara pribadi. Orang yang diyakinkan dengan kejahatan esensial mereka sendiri dapat menderita kesulitan pribadi yang ekstrem. Seperti yang dicatat oleh Kingsley Davis (1949), ‘Seperti obat-obatan lain, itu (agama) kadang-kadang dapat memperburuk hal yang ingin diperbaiki.

Tak terhitung banyaknya adalah psikosis dan neurosis yang memiliki konten keagamaan ‘. Namun, dalam peran ini, agama tidak selalu berbahaya. Sering kali, ini berfungsi sebagai kekuatan yang membebaskan dan mengintegrasikan bagi individu. Sebagai contoh, itu membantu dalam membawa perubahan (ketenangan) untuk pecandu alkohol yang tampaknya putus asa.

10. Agama Bertindak sebagai Psikoterapi:

Di dunia modern, agama juga telah menjadi psikologi pendukung — suatu bentuk psikoterapi. Panggilan baru praktisi agama baru-baru ini muncul di bidang kesehatan mental sebagai profesional yang membantu.

11. Agama sebagai Agen Perubahan Sosial:

Sementara agama mendukung status quo dalam fungsi keimamannya, agama mengilhami perubahan besar dalam fungsi kenabiannya. Ini dapat memungkinkan individu untuk melampaui kekuatan sosial; untuk bertindak dengan cara selain yang ditentukan oleh tatanan sosial.

Mahatma Gandhi, Jesus, Thomas More semuanya mati menegakkan kepercayaan spiritual yang bukan dari tatanan sosial tempat mereka hidup. Agama, dalam fungsi kenabiannya, memberi individu landasan yang tak tergoyahkan dari kritik sosial yang kemudian menjadi dasar bagi perubahan sosial. Banyak kelompok agama di dunia memprotes perang Vietnam dan Irak dan patung Buddha kuno di Afghanistan.

Secara umum, agama dianggap sebagai halangan dalam perubahan sosial tetapi banyak kelompok agama, dengan mengkritik aturan moralitas sosial dan ketidakadilan sosial yang ada, dan tindakan masyarakat atau pemerintah, membantu dalam membawa perubahan sosial. Dalam hal ini, karya Max Weber memelopori hubungan antara ekonomi dan agama.

Etika Protestan dan Roh Kapitalisme (1930) dapat dikutip bahwa bagaimana etika Protestan telah membantu dalam pengembangan semangat kapitalisme di negara-negara Eropa tertentu. Poin teoretis utama Weber untuk dicatat di sini adalah bahwa gagasan dapat mengubah sejarah, dan dengan demikian dapat berkontribusi pada perubahan dalam konteks material kehidupan.

Meskipun membangun hubungan antara etika agama dan ekonomi, Weber berpendapat bahwa efek agama pada masyarakat tidak dapat diprediksi dan bervariasi. Kadang-kadang mungkin memiliki efek konservatif, sedangkan dalam kasus lain mungkin berkontribusi terhadap perubahan sosial. Dengan demikian, Buddhisme menentang perkembangan kapitalisme di Cina, sedangkan di Eropa Utara, Calvinisme memiliki efek sebaliknya.

Bertentangan dengan Weber, Marx telah mengajukan tesis yang sangat berlawanan. Dia berpendapat bahwa agama menghambat perubahan sosial dengan mendorong orang-orang yang tertindas untuk fokus pada masalah duniawi lainnya daripada pada kemiskinan atau eksploitasi langsung mereka. Dia berkata, ‘Agama adalah desahan dari makhluk yang tertindas, perasaan dunia yang tak berperasaan…. Ini adalah candu masyarakat. ‘Sementara Marx melihat agama sebagai konsekuensi ekonomi, Weber percaya bahwa agama membantu membentuk sistem ekonomi baru.

Perlu dicatat bahwa banyak pemimpin agama telah bertindak di garis depan banyak gerakan sosial dan politik. Misalnya, Martin Luther King memperjuangkan hak-hak sipil orang kulit hitam di Amerika. Swami Dayanand bekerja secara agresif untuk pendidikan wanita dan janda menikah kembali di India.

12. Agama sebagai Agen De-politisasi:

Menurut Bryan Wilson (1976), agama berfungsi sebagai agen de-politisasi. Kaum Marxis berpendapat bahwa dengan mendorong ‘kesadaran palsu’ di antara yang kurang beruntung, agama mengurangi kemungkinan aksi politik kolektif. Dalam istilah yang lebih sederhana, agama menjauhkan orang dari melihat kehidupan dan kondisi sosial mereka dalam istilah politik.

13. Kontrol Agama dalam keinginan pada lawan jenis:

Menurut B. Turner (1992), “agama memiliki fungsi mengendalikan keinginan tubuh manusia seperti hewan, untuk mengamankan transmisi properti secara teratur melalui keluarga”. Dalam feodalisme, dan sekarang dalam kapitalisme, kontrol agama atas lawan jenis adalah kendaraan penting untuk menghasilkan keturunan yang sah.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *