Penobatan, ‘idealnya proses penciptaan raja, meskipun dalam perjalanan waktu, melalui perubahan dalam teori suksesi, mungkin lebih merupakan ratifikasi fakta yang dicapai daripada sarana pencapaiannya’ (Brightman ).
Sampai zaman Konstantinus Agung tidak ada kaisar Romawi yang memakai mahkota; tetapi ciri-ciri tertentu dari aksesi mereka patut diperhatikan karena telah meninggalkan jejak, betapapun samarnya, dalam ritus-ritus berikutnya. Secara teoritis setidaknya kaisar terpilih, dan pilihan itu, apa pun bentuknya, selalu diikuti dengan aklamasi, yang mengesahkan pilihan itu.
Lambang kekaisaran adalah (a) ‘ungu’, yaitu jubah, paluda-mentum seorang jenderal pada dinas aktif, dan (b) karangan bunga salam. Pakaian yang kurang lebih kasar dari kaisar baru berbaju ungu sering kali merupakan cara pelantikan; dan janjinya sebagai imbalan dari sumbangan kepada tentara dan kadang-kadang kepada rakyat) menjadi setara dengan penerimaan formal pemilihan. ritus Bizantium.
Asumsi Konstantinus tentang diadem memperkenalkan unsur baru; menurut Aurelius Victor dia memakainya secara teratur selama hidup, dan itu ditempatkan di atas mayatnya. Dengan demikian diadem menjadi tanda utama kedaulatan; tetapi pada awalnya tidak ada ritus yang ditentukan untuk penganugerahannya.
Sejarah Upacara Penobatan Raja
Kaisar pertama yang dimahkotai di gereja adalah Phocas, 612, dan sejak saat itu ia memiliki karakter formal dan religius. Hak berpusat pada penganugerahan klami dan mahkota. Sebelum pengenaan masing-masing Patriark membacakan dalam diam sebuah doa yang sangat mirip dengan yang ditemukan dalam ritus-ritus barat pada periode berikutnya. Setelah penobatan, orang-orang berteriak 3 kali: ‘Kudus! Suci! Suci!’ dan ‘Kemuliaan bagi Allah dalam kedamaian tertinggi dan di bumi!’ Kaisar kemudian menerima komuni dari sakramen yang dicadangkan, atau kadang-kadang pada Misa Prapengudusan.
Euchologia awal, yang berisi upacara di atas secara lengkap, tidak menyebutkan upacara pengurapan apa pun. Ini tidak diperkenalkan ke dalam upacara Bizantium sampai abad ke-12, dan bahkan kemudian itu terbatas pada membuat salib di kepala kaisar dengan krisma. Pada waktu yang hampir bersamaan, penobatan dengan chlamys menghilang; tetapi dua doa khusus dipertahankan, di antaranya pengurapan dan penobatan terjadi.
Setibanya di Westminster Abbey, raja langsung memberikan persembahan di altar tinggi. Kemudian, setelah menerima aklamasi di atas panggung, dia ditanya oleh uskup agung tentang kesediaannya untuk mematuhi hukum dan kebiasaan yang diberikan oleh Pengaku, dan diminta untuk menjanjikan perdamaian bagi Gereja dan keadilan bagi orang-orang. Dia menegaskan janji-janji ini dengan sumpah di atas altar, dan kemudian bersujud sementara Pencipta Veni dan litani dinyanyikan.
Sekarang ikuti pengurapan:
sementara lagu kebangsaan dan doa-doa panjang dilantunkan, tangan, dada, bahu, dan sendi lengan raja diolesi dengan minyak cate-chumen; kepalanya, pertama dengan minyak yang sama dan kemudian dengan krisma. Berikutnya adalah vesting dan pengiriman lencana. Pertama yang dikenakan adalah tunik (colobium sindonis), kemudian sandal dengan taji; kedua, pedang; ketiga, seperti lengan, semacam stola melingkari leher dan diikat ke siku; keempat, pallium.
Kekaisaran Romawi Suci.
Terlepas dari contoh Visigoth yang disebutkan di atas, contoh tercatat paling awal dari pengurapan seorang penguasa Kristen di Eropa Barat adalah Pepin (752). Charlemagne juga diurapi di C. oleh Paus Leo III (800). Dalam bentuknya yang lengkap dan final, C. Kaisar dimulai dengan penyambutannya oleh Paus di tangga Santo Petrus di Roma, di mana Paus yang Berdaulat duduk bertahta, dikelilingi oleh para kardinalnya.
Dengan demikian kita dapat menyimpulkan Penobatan adalah upacara di mana seorang raja menerima mahkota, lambang kedaulatan. Inilah momen sentral dari proses upacara ini yaitu penobatan.