Esai Antropologi Hebat Dalam Kehidupan Dan Kebudayaan Manusia: Esai Dan Ilmu Sosial

Esai Antropologi sedang dijelaskan dalam artikel ini. Sesuai dengan namanya, ia bercita-cita menjadi; atau, dalam istilah yang tepat, ilmu tentang sifat manusia. Untuk ahli zoologi, dan naturalis pada umumnya, Manusia tampaknya tidak lebih dan tidak kurang dari parasit yang paling terorganisir di bumi, —mamalia tertinggi; bagi teolog ia muncul sebagai makhluk, dengan tubuh fananya milik alam; oleh anugerah spiritualnya yang naik jauh di atas, berdiri sangat kontras dengannya, dan menempati, oleh nafas Ilahi yang hanya menggerakkannya, posisi istimewa antara Tuhan dan alam.

Siapa pun yang mengakui di alam suatu kekuatan spiritual dan kebijaksanaan yang tak terbayangkan yang kepadanya ia berpaling dengan ibadah agama tertentu, mungkin merasa cenderung untuk menyebut satu bagian dari konflik antara kedua pandangan ini sebagai makrologi belaka, tetapi hanya satu bagian darinya; untuk pertanyaan, apakah manusia – setidaknya dalam satu aspek sifatnya – berdiri di luar dan di atas, dan tidak di alam, masih akan dibiarkan dalam keraguan, serta pertanyaan lain yang terkait dengannya dengan mengacu pada prioritas roh atau dari materi.

Pandangan ketiga, yang, dalam arti tertentu, berusaha mendamaikan kedua teori di atas, hanya berkontribusi untuk mengungkap konflik di antara mereka, — itu adalah teori yang menurutnya roh kemanusiaan adalah roh Tuhan sendiri, sama satu dan roh absolut yang, tanpa sadar akan dirinya sendiri, menciptakan dunia, dan hanya mencapai akhir perkembangannya dalam diri manusia sebagai satu-satunya agen kesadaran diri ilahi. Urutan konsepsi yang terbukti dengan sendirinya adalah, bahwa pengetahuan tentang Tuhan dan pengetahuan tentang sifat manusia (Antropologi) adalah identik, karena Tuhan, menurut teori ini, tidak dapat memiliki atribut lain selain atribut yang hadir dalam sejarah perkembangan mental. manusia sebagai atribut manusia murni, bertindak, pada saat yang sama, sebagai kekuatan ilahi dalam sejarah peradaban. Dengan demikian kita melihat kontras yang mencolok antara ketiga konsepsi yang berkaitan dengan • manusia; untuk pertama-tama menempatkan manusia secara keseluruhan di alam; yang kedua melakukannya sebagian; ketiga menempatkan dia sepenuhnya di atas alam.

Dalam konflik pendapat ini – satu sisi merendahkan harga diri manusia sebanyak yang lain menyanjungnya – dan mempertimbangkan kepentingan intrinsik subjek, orang mungkin berharap antropologi menjadi bidang yang dibudidayakan dengan rajin, dan terutama fakultas mereka yang memberikan kepada manusia suatu posisi yang begitu agung, tidak hanya di bumi, tetapi di seluruh alam semesta, harus dengan semangat diarahkan kepadanya.

Namun tidak demikian halnya. Di Jerman saat ini merupakan kasus umum, bahwa dalam berbagai bidang ilmu, dan bahkan dalam ilmu yang sama, tumbuh teori-teori yang berlawanan, tanpa pertimbangan masing-masing untuk saling memperhatikan, atau bahkan berusaha untuk mengkonsolidasikan doktrin-doktrin mereka. Kekuatan partai memasok kekuatan argumen; kesulitan memberikan bukti ilmiah tampaknya tidak perlu di mana nilai seperti itu melekat pada penilaian mereka yang, dengan menyetujui beberapa poin mendasar, mewakili satu sama lain dengan kekuatan naluriah dari esprit de corps. Dengan kebijaksanaan yang sama, semua yang tumbuh di atas persediaan asing diam-diam dilewatkan atau dihilangkan, sementara yang tampak homogen diasimilasi; dan dengan demikian kehidupan ilmiah bergerak dalam bidang-bidang kecil yang terpisah, sementara pertanyaan-pertanyaan yang lebih komprehensif dan mendasar tidak lagi dibahas.

Ini berlaku juga untuk pertanyaan tentang sifat manusia; tetapi di sini terjadi keadaan lain yang pada dasarnya telah berkontribusi untuk mencegah Antropologi memperoleh haknya, – ini adalah, konsepsi terbatas yang sebelumnya melekat padanya. Risalah-risalah lama tentang hal ini membuatnya tampak hanya sebagai kumpulan bahan-bahan yang sudah termasuk dalam cabang-cabang ilmu lain, dan dalam Antropologi hanya disusun dan diuraikan secara populer.

Fakta-fakta paling penting dan menarik yang telah ditunjukkan oleh Anatomi, Fisiologi, dan Psikologi komparatif sehubungan dengan perbedaan karakter manusia dari hewan-hewan terdekatnya, merupakan bagian utama dari Antropologi. Beberapa subjek lain ditambahkan, yang entah tidak ada yang diketahui, atau yang tidak mengakui eksposisi ilmiah, seperti penyelidikan tentang asal usul umat manusia, magnet hewan, matahari misterius, bulan, pengaruh terestrial, sebagian merupakan warisan filosofi lama. alam yang telah menyerah pada kemajuan ilmu pengetahuan alam.

Esai Dan Ilmu Sosial

Dengan demikian, Stiffens membedakan anatomi geologis, fisiologis, dan psikologis. Belakangan, cara menguraikan Antropologi ini telah ditinggalkan; karena meskipun saat ini sama sekali tidak bertentangan dengan kepercayaan pada hubungan timbal balik supernatural dan tidak mungkin antara objek-objek alam, pengakuan semacam ini sangat jarang dibuat; maka karya-karya tentang Antropologi dalam arah ini telah menghilang. Selain itu, mereka tidak dapat, hanya sebagai kumpulan materi milik ilmu lain, mengklaim kepentingan independen; dan ungkapan-ungkapan dangkal di mana mereka memanjakan diri pada berbagai subjek, seperti menari, deklarasi, puisi, dan cinta, untuk tujuan merangkul, menurut kebiasaan Jerman, setiap kekhasan manusia, tidak dihitung untuk memenuhi minat yang diperlukan.

Salah satu alasan besar mengapa Antropologi tidak dapat mempertahankan dirinya dalam bentuk ini, adalah karena posisi yang canggung di mana ia ditempatkan dengan dianggap dan diperlakukan pada satu waktu sebagai empiris, dan pada waktu lain sebagai ilmu filosofis; dengan demikian mengasumsikan karakter yang tidak terdefinisi dan berfluktuasi: di sini, ia muncul dengan deduksi abstrak, tanpa dasar eksperimental apa pun; di sana, hanya sebagai kumpulan detail eksperimental yang menarik, secara sewenang-wenang mengubah cara perawatan. Berlawanan dengannya, perlu untuk menyatakan di tempat ini, sekali untuk semua, bahwa Antropologi harus dianggap sebagai ilmu empiris, karena subjeknya, Manusia, hanya diketahui oleh kita secara empiris, dan karenanya diperlukan untuk mempelajari manusia dengan metode yang sama yang diterapkan untuk penyelidikan semua objek alam lainnya.

Dalam upaya untuk membatasi s dan untuk menetapkan ilmu ini posisi yang tepat dan terdefinisi dengan baik di antara cabang-cabang pengetahuan manusia lainnya yang bersekutu, perhatian kita pertama-tama diarahkan ke dua departemen studi, sangat berbeda dalam materi dan metode, tetapi yang, bagaimanapun, terlepas dari perbedaan eksternal mereka, memiliki kesamaan ini, —mereka berdua menjadikan Manusia sebagai subjek eksklusif pertimbangan mereka, dalam penyelidikan sifatnya; kita menyinggung Anatomi, Fisiologi, dan Psikologi manusia, di satu bagian; dan Sejarah Peradaban, di sisi lain. Tugas kita, oleh karena itu, adalah untuk menyelidiki apa yang telah dicapai di bidang-bidang ini, sehubungan dengan sifat manusia, dan apakah hasil-hasil yang diperoleh membentuk pelengkap sedemikian rupa sehingga dari kombinasi mereka pengetahuan yang diinginkan dapat diperoleh.

Anatomi, fisiologi, dan psikologi menganggap manusia sebagai makhluk individu, tidak memang (seperti dokter praktis dan pendidik), sebagai contoh, tetapi sebagai perwakilan dari genus: tidak berkaitan dengan kekhasan kebetulan tertentu yang membedakannya dari yang lain. individu dari genus yang sama; tetapi sejauh karakter umum atau generik dari semua individu yang serupa terwakili dalam dirinya, dan hukum yang kepadanya, secara eksternal dan internal, semua individu ini tunduk, tampak termanifestasi dalam dirinya. Tetapi pertimbangan manusia, dalam hubungan sosialnya, asing bagi ilmu-ilmu ini; seluruh jumlah pertunjukan mental, yang hanya berlangsung dari berbagai tindakan timbal balik individu, dan yang selama berabad-abad pada dasarnya mengubah kehidupan eksternal dan internal masyarakat, berada di luar lingkupnya.

Dan jika Psikologi tidak sepenuhnya berhenti melirik bidang ini, ia merasa wajib untuk tetap berada di gerbang, dan beristirahat dengan puas dengan deskripsi historis dari fakta-fakta tertentu, karena rangkaian penyebab akting terlalu besar untuk memungkinkannya mengurangi jalannya peristiwa menjadi hukum psikologis, sehingga menemukan kemajuannya terhambat tepat di mana bidang yang tepat dari Sejarah Peradaban dimulai. Yang terakhir mengarahkan perhatiannya secara eksklusif pada kehidupan sosial dan perkembangannya; dan kontribusi yang, dari sudut pandang ini, diberikannya terhadap pengetahuan tentang sifat manusia, tidak diragukan lagi sama pentingnya dengan yang disumbangkan oleh ilmu-ilmu alam. Masih ada, PBB-untungnya, kesenjangan yang cukup besar dalam pengetahuan kita; karena cabang-cabang ilmu yang berbeda ini berdiri berdampingan, tidak terhubung, sementara mereka harus, dengan kombinasi, saling membantu.

Antropologi Dan Psikologi

Ini pertama kali ditunjukkan oleh hubungan Fisiologi dengan Psikologi. Kedua ilmu ini biasanya sangat terbatas sehingga yang pertama memperlakukan fisik, dan yang kedua dari kehidupan psikis; Oleh karena itu, tindakan timbal balik dari organisasi fisik dan psikis tetap tidak dapat dijelaskan, karena penyelidikan subjek ini tidak cocok dalam kerangka fisiologi maupun psikologi. Namun, sehubungan dengan pertanyaan tentang sifat manusia, cara dan bentuk khusus dari tindakan timbal balik ini adalah yang paling penting. Ketidakjelasan mengenai esensi jiwa, dan hubungannya dengan tubuh, bukanlah alasan yang cukup. Poin yang disengketakan mungkin, tanpa kerugian besar, tetap tidak tersentuh, jika tugas yang diajukan hanyalah untuk menyelidiki jumlah pengaruh organisasi fisik, dengan kekhasan dan perubahan berkala, pada kehidupan psikis; dan jenis reaksi yang dialami tubuh dari aktivitas psikis; sejauh mana mereka terjadi, dan apa hasil terdekat dan jauh.

Masih lebih besar dari kesenjangan yang ada antara fisiologi dan psikologi, adalah bahwa memperoleh antara bagian fisik dan sejarah dari pengetahuan kita. Sejarah Peradaban tidak diragukan lagi dikembangkan oleh tindakan kolektif dari empat kelompok penyebab yang terhubung. Yang pertama adalah organisasi fisik manusia. Yang kedua menampilkan dirinya dalam bentuk kehidupan psikis yang khas bagi setiap orang, yang muncul berkembang dalam diri semua individu yang termasuk di dalamnya dalam dunia yang digoyahkan oleh berbagai kepentingan, pandangan, dan perasaan. Alam sekitarnya membentuk yang ketiga.

Yang keempat adalah jumlah total hubungan dan koneksi sosial individu dan lingkaran masyarakat, secara internal dan eksternal. Sejarah Peradaban dengan sendirinya hanya memiliki objeknya representasi, sepenuhnya, tentang asal usul dan kemunduran setiap peradaban, dan kepastian penyebabnya. Di sini menjadi jelas betapa tidak terhubungnya bagian fisik dari ilmu manusia berdiri di samping bagian sejarah; karena kita masih sangat jauh dari mampu, dengan filosofi sejarah yang tumbuh dari fisiologi dan psikologi, untuk menunjukkan mengapa dan mengapa sejarah satu orang telah mengalami proses perkembangan yang berbeda dari orang lain; mengapa satu orang tidak memiliki sejarah sama sekali, dan di lain jumlah kinerja mental tidak pernah melebihi batas tertentu; namun dalam setiap kasus itu adalah kumpulan fakta fisiologis dan psikologis saja yang berisi kondisi esensial dari fakta sejarah.

Dalam menetapkan mediasi antara bagian fisik dan historis dari pengetahuan kita tentang manusia, itu tidak hanya akan dibebaskan dari celaan sebagai kumpulan bahan pinjaman belaka, dan dengan demikian secara tidak adil mengklaim posisi ilmu independen; tetapi ia akan memperoleh hak yang lebih baik atas namanya, karena sifat manusia terutama bertumpu pada ini, —bahwa ia melangkah keluar dari kehidupan pribadinya, dan masuk ke dalam hubungan sosial dengan orang lain, yang dengannya ia sendiri mencapai tingkat yang lebih tinggi dan lebih tinggi. perkembangan manusia yang sesungguhnya. Pada titik transisinya dari isolasi ke kehidupan sosial, Antropologi harus menguasai manusia, dan menyelidiki kondisi dan hasil perkembangannya lebih lanjut.

Mari kita berusaha lebih dekat untuk memeriksa tugas Antropologi ini dalam kaitannya dengan sejarah. Dalam pertimbangan sejarah manusia, perbedaan organisasi fisik dan pengaruh alam sekitarnya, berdiri di latar belakang; yang pertama, karena perkembangan peradaban, dengan beberapa pengecualian yang tidak penting, terbatas terutama pada ras Kaukasia; yang terakhir, karena konformasi ras manusia, betapapun bergantungnya pada zaman pra-sejarah pada alam sekitarnya, secara bertahap, dengan peradaban progresif, dengan pembagian kerja, hubungan dan perdagangan, seni dan sains, sangat membebaskan dirinya dari ketergantungan ini. Sementara Sejarah berusaha untuk mewakili berbagai fase kehidupan beradab sepenuhnya, minat Antropologi terutama bertumpu pada ciri-ciri umum dan perbedaan terbesar dalam berbagai bentuk kehidupan manusia; karena sehubungan dengan sains yang terakhir, keragaman ini membentuk bagian yang paling penting dan khas, dan kita seharusnya hanya memiliki konsepsi sepihak tentang manusia, jika gagasan kita tentang dia hanya diturunkan dari sejarah peradaban tanpa mempertimbangkan suplemen yang diperlukan. timbul dari studi tentang bangsa-bangsa yang tidak beradab, dan tentang manusia dalam keadaan primitif. Poin inilah yang harus diperhatikan oleh antropologi.

Sejarah hanya dimulai di mana ada tradisi atau tulisan yang dapat diandalkan, —di mana awal peradaban telah diamankan, —di mana objek-objek tertentu dikejar secara rasional, —di mana orang-orang dengan kekuatan kondisi sejarah, baik yang dipengaruhi oleh kejeniusan individu yang muncul di antara mereka, atau oleh sebab-sebab eksternal, sampai pada suatu perkembangan tertentu. Antropologi, di sisi lain, mencakup semua orang di bumi, termasuk mereka yang tidak memiliki sejarah, untuk memperoleh dasar sebesar mungkin; dan berusaha sebagian untuk membuat sketsa gambaran ante-historis, dan apa yang mungkin, berbeda dengan perkembangan historis masyarakat, disebut sejarah alam Masyarakat manusia, yaitu, pembentukan alami yang diperlukan di atas tanah tertentu, dan di bawah kondisi eksternal stasioner tertentu..

Ketika manusia muncul dalam sejarah bukan sebagai tubuh yang hidup, seperti yang digambarkan oleh fisiologi, atau sebagai makhluk spiritual, seperti yang dipahami oleh psikologi, tetapi sebagai kombinasi dari kehidupan fisik dan psikis, ia harus dianggap sebagai keseluruhan dalam tindakan timbal balik dari organisasi fisik dan kehidupan psikisnya; karena hanya secara keseluruhan dia muncul sebagai dasar dasar sejarah. Kepentingan sejarah muncul pertanyaan lain, sejauh mana gagasan tentang manusia harus diterapkan, — apakah semua individu dan bangsa, biasanya dipahami dengan istilah itu, adalah satu dan sifatnya sama, — apakah mereka milik satu spesies, atau apakah tidak ada perbedaan khusus dalam kemampuan fisik dan psikis dari stok individu yang akan membenarkan sejarah dalam mengecualikan mereka, menugaskan mereka ke zoologi, dan mempertahankan pekerjaan mereka sebagai hewan pekerja domestik oleh makhluk terorganisir yang lebih tinggi, yang disebut laki-laki.

Untuk pertanyaan ini ada satu lagi yang terkait erat, yang menarik perhatian besar selama abad terakhir, tetapi yang sekarang tampaknya hampir diabaikan; yaitu, pertanyaan tentang keadaan manusia yang primitif atau alamiah (Naturzustand). Saat melihat sekilas cara di mana ia sebelumnya diperlakukan, pengabaiannya saat ini hampir tidak dapat mengejutkan kita; karena dengan tidak adanya bahan empiris yang diperlukan untuk pemecahan masalah ini, jalan lain hanyalah retorika yang bersifat politis dan religius, untuk menetapkan gagasan favorit tertentu sehubungan dengan manusia primitif. Namun poin inilah yang sangat penting bagi pelajar sejarah umat manusia; dan itu adalah yang terakhir yang harus diabaikan dalam meletakkan dasar bagi sejarah umat manusia, mengingat selalu bahwa penyelidikan ini harus dilakukan dengan metode empiris, dan bukan dengan deduksi dari gagasan abstrak.

Etnografi Dan Antropologi

Tema keempat Antropologi adalah tema Etnografi atau Etnologi, yang objeknya adalah penyelidikan tentang kedekatan berbagai bangsa dan suku. Bersekutu erat dengannya adalah Sejarah Umat Manusia; dan tampaknya sewenang-wenang apakah cabang pengetahuan ini dianggap sebagai bagian terpisah dari Antropologi, atau milik Etnologi. Hasil penting yang, di zaman cararn, filologi Jerman telah memimpin, memperingatkan kita terhadap kesalahan yang masih dilakukan dalam menentukan afinitas bangsa, dan mengelompokkannya dalam keluarga atau ras, dengan melihatnya secara eksklusif dari sudut pandang Etnologis, dan mengabaikan bukti sejarah dan lainnya.