Sejauh ini, kita telah berargumentasi bahwa Tuhan adalah pencipta, perancang, dan pembuat hukum moral alam semesta yang pasti ada. Namun, ini hanya memberi tahu kita banyak tentang Tuhan. Pertanyaan alami berikutnya adalah: Bagaimana kita tahu bahwa Al-Qur’an berasal dari Tuhan? Sampai sekarang, kita telah berargumentasi bahwa Tuhan adalah pencipta, perancang, dan pembuat hukum moral alam semesta yang pasti ada. Namun, ini hanya memberi tahu kita banyak tentang Tuhan.
Pertanyaan alami berikutnya adalah, bagaimana kita tahu bahwa Al-Qur’an berasal dari Tuhan? Di bawah ini adalah alasan sederhana dan logis mengapa Al-Qur’an adalah kalam Allah. Sebelum membahas argumen utama, dua cara untuk mendapatkan pengetahuan akan dijelaskan.
Sebuah kesaksian
Sebagian besar dari apa yang kita ketahui didasarkan pada kata-kata orang lain. Ini benar untuk fakta yang tidak akan pernah kita sangkal. Bagi banyak dari kita, kebenaran ini mencakup keberadaan suku asli Amazon, fotosintesis, radiasi ultraviolet, dan bakteri. Pertimbangkan pengalaman berpikir ini. Bagaimana Anda membuktikan kepada orang asing – bahwa ibu Anda benar-benar melahirkan Anda? Meskipun pertanyaan ini mungkin tampak aneh, ini akan membantu untuk memperjelas sumber pengetahuan yang sangat penting dan diremehkan.
Anda dapat mengatakan “ibu saya mengatakan kepada saya bahwa”, “Saya memiliki akta kelahiran”, “ayah saya memberi tahu saya, dia ada di sana”, atau “Saya memeriksa catatan rumah sakit ibu saya”. Jawaban-jawaban ini valid; Namun, mereka didasarkan pada pernyataan orang lain. Pikiran skeptis mungkin tidak puas.
Anda dapat mencoba menyimpan dasar empiris untuk keyakinan Anda menggunakan “kartu DNA” atau dengan merujuk pada gambar video. Keyakinan bahwa ibunya adalah seperti yang dia katakan tidak didasarkan pada alat tes DNA. Kenyataannya adalah kebanyakan dari kita belum menjalani tes DNA.
Ini juga tidak didasarkan pada rekaman video, karena Anda masih harus mengandalkan pernyataan orang lain untuk mengklaim bahwa bayi itu benar-benar Anda. Jadi, mengapa kita begitu yakin? Satu-satunya alasan yang Anda miliki adalah perkataan orang lain, yaitu kesaksian. Kesaksian adalah sumber penting, tetapi tidak disadari, dari sebagian besar pengetahuan kita.
Sebuah Inferensi untuk Penjelasan Terbaik
Cara lain untuk memperoleh pengetahuan adalah proses yang dikenal sebagai “inferensi untuk penjelasan terbaik”. Banyak dari keyakinan kita didasarkan pada suatu bentuk penalaran yang dimulai dengan kumpulan data, fakta atau pernyataan dan kemudian mencari penjelasan terbaik untuk mereka. Kita akan segera menyambut ibumu kembali.
Dia hamil besar dengan Anda di dalam rahim Anda dan tanggal jatuh tempo minggu lalu. Tiba-tiba, air ketubannya pecah dan dia mulai mengalami kontraksi, sehingga ayahnya dan tim medis terkait dengan aman berasumsi bahwa dia sudah mulai bekerja. Contoh lain, beberapa tahun kemudian, ibunya melihat bungkusan biskuit dan remah-remah yang terbuka di mulutnya dan di bajunya. Dia menyimpulkan bahwa Anda membuka paket dan membantu diri Anda sendiri dengan beberapa kue. Dalam kedua contoh, kesimpulan tidak selalu benar atau tidak dapat disangkal, tetapi merupakan penjelasan terbaik, dengan mempertimbangkan semua fakta yang tersedia. Proses berpikir ini dikenal sebagai inferensi untuk penjelasan terbaik.
Dengan menggunakan konsep-konsep di atas, sebuah kasus akan disajikan bahwa Al-Qur’an adalah ekspresi bahasa Arab yang tak ada bandingannya, dan bahwa Allah menjelaskan dengan paling baik ketakberadaannya. Yang dimaksud dengan tak dapat ditiru adalah tidak ada seorang pun yang berhasil memproduksi atau meniru ciri-ciri kebahasaan dan kesusastraan Al-Qur’an.
Keajaiban Al Quran
Alquran diturunkan di Arab kepada Nabi Muhammad (saw) pada abad ke-7. Periode ini dikenal sebagai era kesempurnaan sastra dan linguistik. Orang-orang Arab abad ke-7 disosialisasikan untuk menjadi orang-orang yang paling baik dalam mengekspresikan diri mereka dalam bahasa ibu mereka. Namun, ketika Al-Qur’an dibacakan kepada mereka, mereka tercengang, tidak berdaya dan terpana dalam keheningan. Mereka tidak bisa menghasilkan sesuatu seperti pidato Alquran.
Itu menjadi lebih buruk. Al-Qur’an menantang para ahli bahasa ini untuk meniru karakteristik linguistik dan sastra mereka yang unik, tetapi mereka gagal. Beberapa ahli menerima bahwa Al-Qur’an berasal dari Tuhan, tetapi sebagian besar terpaksa memboikot, perang, pembunuhan, penyiksaan dan kampanye disinformasi. Faktanya, selama berabad-abad, para ahli telah memperoleh alat untuk menantang Al-Qur’an, dan mereka juga telah bersaksi bahwa Al-Qur’an tidak dapat ditiru, dan menilai mengapa ahli bahasa terbaik gagal.
Bagaimana seorang ahli non-Arab atau non-Arab dapat menghargai Al-Qur’an yang tidak dapat ditiru?
Sekarang tibalah peran kesaksian. Pernyataan di atas didasarkan pada transmisi mapan kesaksian tertulis dan lisan pengetahuan oleh para sarjana dari masa lalu dan masa kini dari bahasa Arab. Jika ini benar, dan orang-orang yang ditempatkan paling baik untuk menantang Al-Qur’an telah gagal untuk meniru wacana Ilahi, lalu siapa penulisnya?
Di sinilah kesaksian berhenti dan penggunaan inferensi dimulai. Untuk memahami kesimpulan dari penjelasan terbaik, rasionalisasi yang mungkin dari sifat Al-Qur’an yang tak ada bandingannya harus dianalisis. Ini termasuk bahwa itu ditulis oleh seorang Arab, non-Arab, Muhammad ﷺ atau dengan Tuhan.
Mengingat semua fakta yang akan dibahas, tidak mungkin bahwa ditiru Al-Qur’an dapat dijelaskan dengan menghubungkan ke Arab, non-Arab atau Muhammad ﷺ. Untuk alasan ini, Tuhan adalah kesimpulan dari penjelasan terbaik.
Ringkasan argumennya adalah sebagai berikut:
- Al-Qur’an menghadirkan tantangan sastra dan linguistik bagi umat manusia
2. Orang-orang Arab abad ke-7 adalah yang terbaik untuk menantang Al-Qur’an
3. Orang-orang Arab abad ke-7 gagal melakukannya
4. Para ulama menyaksikan tak ada bandingannya dari Quran
5. Kesaksian anti-akademis tidak masuk akal, karena mereka harus menolak informasi latar belakang yang mapan
6. Oleh karena itu (dari 1-5) Al-Qur’an tidak dapat ditiru.
7. penjelasan yang mungkin untuk ditiru Al-Qur’an adalah penulis dari Arab, non-Arab, Muhammad ﷺatau Tuhan
8. Itu tidak mungkin dihasilkan oleh orang Arab, non-Arab atau Muhammadﷺ
9. Oleh karena itu, penjelasan terbaik adalah bahwa itu dari Tuhan
1. Al-Qur’an menghadirkan tantangan sastra dan linguistik bagi umat manusia.
“Bacalah atas nama Tuhanmu.” Ini adalah kata-kata pertama dari Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ lebih dari 1.400 tahun yang lalu.
Muhammad ﷺ, yang diketahui pernah bermeditasi di sebuah gua di luar Mekah, menerima wahyu dari sebuah buku yang akan berdampak luar biasa bagi dunia tempat kita hidup saat ini. Tidak dikenal karena telah mengarang sepotong puisi dan tidak memiliki bakat retorika khusus, Muhammad ﷺ baru saja menerima awal dari sebuah buku yang akan membahas masalah kepercayaan, undang-undang, ritual, spiritualitas, dan ekonomi dalam genre dan bentuk sastra yang sama sekali baru.
Karakteristik sastra dan bahasa yang unik dari Al-Qur’an digunakan oleh umat Islam untuk mengartikulasikan serangkaian argumen untuk mendukung keyakinan mereka bahwa buku itu milik Tuhan.
Jalal al-Din al-Suyuti, seorang penulis dan cendekiawan abad ke-15 yang produktif, merangkum doktrin Al-Qur’an yang tidak dapat ditiru:
“… Ketika Nabi ﷺmembawa [tantangan] kepada mereka, mereka adalah ahli retorika yang paling fasih, jadi dia menantang mereka untuk menghasilkan [semua] sebagai [Al-Qur’an] dan bertahun-tahun berlalu dan mereka gagal melakukannya, seperti yang Tuhan katakan, Biarkan mereka maka buatlah bacaan yang serupa dengannya, jika memang benar. Jadi, dia menantang mereka untuk menghasilkan satu [bab] di mana Tuhan berkata: Atau apakah mereka mengatakan dia [itu adalah? Nabi ﷺ] memalsukan ini? Katakanlah, bawalah satu surah seperti ini dan serukan siapa yang kamu bisa selain Allah, jika kamu tulus … Ketika [Arab] gagal menghasilkan satu bab seperti [Al-Qur’an] meskipun ada ahli retorika yang paling fasih di antara mereka, [ Nabi ﷺ] secara terbuka mengumumkan kegagalan dan ketidakmampuan [untuk memenuhi tantangan] dan menyatakan bahwa Quran tidak dapat ditiru. Kemudian Allah berfirman: Katakanlah,
Menurut tafsir klasik, berbagai ayat dalam Al-Qur’an yang memancing tantangan untuk menghasilkan sebuah bab, seperti dia, dengan berani menantang para ahli linguistik dari segala usia untuk meniru karakteristik linguistik dan sastra Al-Qur’an. Alat yang diperlukan untuk menghadapi tantangan ini adalah aturan tata bahasa yang terbatas, perangkat sastra dan linguistik dan dua puluh delapan huruf yang membentuk bahasa Arab; Ini adalah ukuran independen dan objektif yang tersedia untuk semua orang.
Fakta bahwa itu tidak disamakan sejak pertama kali diturunkan tidak mengejutkan sebagian besar sarjana yang akrab dengan bahasa Arab dan Al-Qur’an.
2. Orang Arab Abad ke-7 Adalah Yang Terbaik untuk Menantang Al-Qur’an
Al-Qur’an merupakan tantangan bagi ahli bahasa Arab terbesar, orang Arab abad ke-7. Fakta mencapai puncak kefasihan ditegaskan oleh keilmuan Barat dan Timur.
Cendekiawan Taqi Usmani mengklaim bahwa, untuk “kefasihan dan retorika bahasa Arab abad ke-7, itu adalah darah kehidupan”. Menurut penulis biografi penyair abad ke-9, Al-Jumahi “ayat bagi orang Arab adalah catatan dari segala sesuatu yang mereka ketahui, dan kekuatan terbesar dari kebijaksanaan mereka; Dengan itu, mereka memulai urusan mereka, dan dengan itu, mereka mengakhirinya. ” Menurut penulis biografi penyair abad ke-9, Al-Jumahi“Ayat itu untuk orang-orang Arab catatan segala sesuatu yang mereka tahu, dan kompas maksimum kebijaksanaan mereka; Dengan itu, mereka memulai urusan mereka, dan dengan itu, mereka mengakhirinya.
Cendekiawan abad ke-14, Ibn Khaldun, menyoroti pentingnya puisi dalam kehidupan Arab:
“Harus diketahui bahwa orang-orang Arab banyak berpikir tentang puisi sebagai bentuk ekspresi. Oleh karena itu, mereka menjadikan arsip sejarah mereka, bukti apa yang mereka anggap benar dan salah, dan dasar utama rujukan bagi sebagian besar ilmu dan kebijaksanaan mereka. ”
Kemampuan dan keahlian linguistik adalah fitur yang sangat berpengaruh dari lingkungan sosial Arab abad ke-7. Kritikus sastra dan sejarawan Ibn Rasheeq menggambarkan hal ini:
“Setiap kali seorang penyair muncul di sebuah suku Arab, suku-suku lain datang untuk memberi selamat, pesta disiapkan, wanita bergabung dalam kecapi seperti yang mereka lakukan di pernikahan, dan orang tua dan muda bersukacita dalam kabar baik. Orang-orang Arab biasa mengucapkan selamat kepada diri mereka sendiri hanya atas kelahiran seorang anak dan ketika seorang penyair muncul di antara mereka”.
Cendekiawan abad ke-9 Ibn Qutayba mendefinisikan puisi sebagaimana orang-orang Arab melihatnya, “tambang pengetahuan Arab, kitab kebijaksanaan mereka… kesaksian yang benar pada hari perselisihan, bukti terakhir pada saat argumen”.
Navid Kermani, seorang penulis dan pakar studi Islam, menjelaskan sejauh mana orang Arab harus belajar untuk menguasai bahasa Arab, yang menunjukkan bahwa bahasa Arab abad ke-7 hidup di dunia yang memuja puisi:
“Puisi Arab kuno adalah fenomena yang sangat kompleks. Kosakata, kekhasan tata bahasa, dan norma-norma ketat diturunkan dari generasi ke generasi, dan hanya siswa yang paling berbakat yang benar-benar menguasai bahasa tersebut. Seseorang harus belajar selama bertahun-tahun, kadang-kadang bahkan puluhan tahun di bawah seorang penyair master sebelum mengklaim gelar penyair. Muhammad ﷺ tumbuh di dunia yang menjunjung tinggi ekspresi puitis secara religius. ”
Bahasa Arab abad ke-7 hidup dalam lingkungan sosial budaya yang memiliki semua kondisi yang tepat untuk memfasilitasi pengalaman yang tak tertandingi dalam penggunaan bahasa Arab.
3. Orang-orang Arab abad ke-7 gagal melakukannya.
Namun keterampilan linguistik mereka, mereka secara kolektif gagal menghasilkan teks Arab yang sesuai dengan karakteristik linguistik dan sastra Al-Qur’an.
Profesor Studi Alquran, Angelika Neuwrith, berpendapat bahwa Alquran tidak pernah berhasil ditentang oleh siapa pun, dulu atau sekarang:
“… Tidak ada yang melakukannya, itu pasti… Saya benar-benar berpikir bahwa Quran bahkan mempermalukan para peneliti Barat, yang tidak dapat menjelaskan bagaimana tiba-tiba di lingkungan di mana tidak ada teks tertulis yang berarti, Quran muncul dengan kekayaan idenya. dan kata-katanya yang luar biasa. ”
Labid ibn Rabi’ah, salah satu penyair terkenal dari Tujuh Odes, memeluk Islam karena Al-Qur’an tidak dapat ditiru. Begitu dia memeluk Islam, dia berhenti menulis puisi. Orang-orang terkejut “dia adalah penyair yang paling terkenal.” Mereka bertanya mengapa dia berhenti menulis puisi; dia menjawab: “Apa! Bahkan setelah turunnya Alquran? ”
EH Palmer, seorang profesor bahasa Arab dan Quran, berpendapat bahwa pernyataan yang dibuat oleh para akademisi seperti yang dijelaskan di atas seharusnya tidak mengejutkan kita. Dia menulis:
“Bahwa para penulis Arab terbaik tidak pernah mampu menghasilkan sesuatu yang setara dengan Al-Qur’an itu sendiri, tidak mengherankan.”
Sarjana dan Guru Besar Studi Islam, MA Draz, menyatakan bagaimana para ahli abad ke-7 terserap dalam pidato yang membuat mereka cacat:
“Di zaman keemasan kefasihan bahasa Arab, ketika bahasa mencapai puncak kemurnian dan kekuatannya, dan gelar kehormatan dianugerahkan dengan sungguh-sungguh kepada penyair dan pembicara di festival tahunan, Kata-kata Al-Qur’an menyapu semua antusiasme untuk puisi atau prosa, dan menyebabkan Tujuh Puisi Emas digantung di atas pintu Ka’bah untuk dirobohkan. Setiap telinga meminjamkan dirinya pada keajaiban ekspresi Arab ini. ”
Argumen kuat yang mendukung klaim bahwa orang-orang Arab abad ke-7 tidak mampu meniru Al-Qur’an menyangkut keadaan sosial-politik saat itu. Inti dari pesan Al-Qur’an adalah kecaman terhadap praktik-praktik yang tidak bermoral, tidak adil dan jahat dari suku-suku Mekah pada abad ke-7. Ini termasuk mengobjektifikasi wanita, perdagangan yang tidak adil, kemusyrikan, perbudakan, akumulasi kekayaan, pembunuhan bayi dan penelantaran anak yatim.
Kepemimpinan Mekah ditantang oleh pesan dari Al-Qur’an, dan ini berpotensi merusak kepemimpinan dan kesuksesan ekonominya. Agar Islam berhenti menyebar, yang diperlukan hanyalah enfrentar lawan-lawan Nabi untuk menghadapi tantangan linguistik dan sastra Al-Qur’an.
Namun, fakta bahwa Islam berhasil pada masa-masa awal dan rapuhnya di Mekah membuktikan fakta bahwa audiens utamanya gagal memenuhi tantangan Al-Qur’an. Tidak ada gerakan yang dapat berhasil jika klaim fundamental terhadap intinya secara eksplisit terbukti salah. Memadamkan Islam menunjukkan bahwa cara mudah untuk menyangkal Islam – menghadapi tantangan Al Qur’an – telah gagal.
4. Para Ulama Menyaksikan Ketiadaan Al-Qur’an.
Banyak sarjana dari Barat, Timur, latar belakang agama dan non-agama telah menyaksikan Al-Qur’an tidak dapat ditiru. Di bawah ini adalah daftar pengetahuan yang tidak lengkap yang merupakan kesaksian bahwa Al-Qur’an tidak dapat ditiru.
Profesor Studi Oriental Martin Zammit:
“Terlepas dari keunggulan sastra dari beberapa puisi pra-Islam yang panjang … Al-Qur’an jelas berada pada levelnya sendiri sebagai manifestasi tertulis yang paling menonjol dari bahasa Arab.”
Orientalis dan sastrawan AJ Arberry:
“Dalam melakukan upaya saat ini untuk meningkatkan kinerja para pendahulu dan menghasilkan sesuatu yang dapat diterima sebagai gaung, betapapun kecilnya retorika luhur Al-Qur’an Arab, saya merasa sulit untuk mempelajari ritme yang rumit dan kaya beragam yang – di samping pesan itu sendiri – merupakan klaim tak terbantahkan dari Al-Qur’an untuk peringkat di antara karya sastra terbesar umat manusia. ”
Profesor Bruce Lawrence:
“Sebagai tanda-tanda yang nyata, ayat-ayat Al-Qur’an adalah ekspresi dari kebenaran yang tidak ada habisnya, mereka mengungkapkan makna berlapis-lapis makna, cahaya di atas cahaya, keajaiban demi keajaiban.”
Profesor dan ahli bahasa Arab Hamilton Gibb:
“Seperti semua orang Arab, mereka memiliki pengetahuan tentang bahasa dan retorika. Nah, kalau Alquran adalah komposisinya sendiri, orang lain bisa menyainginya. Biarkan mereka menghasilkan sepuluh ayat seperti ini. Jika mereka tidak bisa (dan jelas mereka tidak bisa), maka biarkan mereka menerima Qur’an sebagai bukti mukjizat yang luar biasa. ”
Konfirmasi Al-Qur’an di atas adalah contoh kecil dari kesaksian yang tak terhitung jumlahnya yang tersedia bagi kita.
5. Kesaksian Akademik Tidak Masuk Akal, Karena Mereka Harus Menolak Informasi Dasar yang Telah Ditetapkan
Transmisi kesaksian tentang tak dapat ditiru Al-Qur’an akan menjadi yang paling rasional untuk diadopsi. Ini tidak berarti bahwa ada konsensus lengkap tentang masalah ini, atau bahwa semua studi mengklaim bahwa Al-Qur’an tidak ditentang. Ada beberapa pendapat akademis (walaupun minoritas) yang menghadapi ketakbersamaan Al-Qur’an. Jika kesaksian yang sah tidak memerlukan suara bulat, mengapa ada orang yang menerima pernyataan kesaksian tentang orang lain?
Kesaksian tentang tidak dapat ditirunya Al-Qur’an lebih masuk akal, karena didasarkan pada pengetahuan yang kokoh. Pengetahuan ini dibahas di premis 1, 2 dan 3.
6. Oleh karena itu (1-5) Al-Qur’an tidak dapat ditiru
Ini mengikuti dari poin 1 sampai 5 bahwa Al-Qur’an tidak dapat ditiru adalah dibenarkan.
7. Penjelasan yang mungkin untuk Quran ditiru adalah Karangan dari Arab, Non-Arab, Muhammad ﷺ atau Tuhan
Untuk mengartikulasikan asal-usul ilahi Al-Qur’an tanpa mengacu pada kekhususan tentang bahasa Arab, penggunaan kesaksian dan kesimpulan diperlukan. Apa yang telah dibahas sejauh ini adalah bahwa ada transmisi valid kesaksian bahwa Al Qur’an adalah ditiru dan bahwa penjelasan yang mungkin untuk ditiru nya dapat dijelaskan dengan menghubungkan penulis untuk Arab, non-Arab, Muhammad ﷺ atau Tuhan.
8. Tidak bisa telah dihasilkan oleh seorang Arab, non-Arab atau Muhammad ﷺ
Untuk memahami siapa yang mungkin menghasilkan Al-Qur’an, diperlukan pemisahan tiga teori utama.
Seorang Arab?
Ada beberapa alasan utama mengapa Qur’an tidak mungkin berasal dari orang Arab abad ke-7, yang telah kita tunjukkan, tetapi bagaimana dengan orang Arab cararn?
Nah, untuk mengatakan bahwa orang kontemporer yang berbicara bahasa Arab bisa meniru Alquran tidak berdasar. Beberapa alasan mendukung poin ini. Pertama, orang-orang Arab di abad ke-7 memiliki posisi yang lebih baik untuk menantang Al-Qur’an dan, karena mereka gagal melakukannya, tidak masuk akal untuk mengklaim bahwa seorang Arab cararn yang miskin secara bahasa dapat mengungguli keterampilan para pendahulunya.
Kedua, bahasa Arab cararn telah mengalami hutang dan degenerasi linguistik yang lebih besar daripada tradisi Arab klasik. Jadi, bagaimana seorang Arab yang merupakan produk dari budaya yang relatif merosot secara linguistik disamakan dengan seorang Arab yang telah tenggelam dalam lingkungan kemurnian linguistik? Ketiga, bahkan jika seorang Arab kontemporer belajar bahasa Arab klasik, keterampilan bahasanya tidak dapat menandingi seseorang yang tenggelam dalam budaya yang mendominasi bahasa tersebut.
Seorang non-Arab?
Alquran tidak mungkin berasal dari non-Arab, karena bahasa Alquran adalah bahasa Arab, dan pengetahuan tentang bahasa Arab merupakan prasyarat untuk berhasil menantang Alquran. Hal ini dibahas dalam Al-Quran itu sendiri: “Dan, pada kenyataannya, kita tahu bahwa mereka [musyrik dan kafir] mengatakan:” Ini hanya manusia yang mengajarkan kepadanya (Muhammad ﷺ ) “. Bahasa orang yang dimaksud adalah bahasa asing, sedangkan ini adalah bahasa mubin Arabeeyun.
Bagaimana jika seorang non-Arab mempelajari bahasa tersebut? Ini akan membuat orang itu menjadi penutur bahasa Arab, dan saya mengacu pada kemungkinan penjelasan pertama di atas.
Nabi Muhammad ﷺ?
Penting untuk dicatat bahwa para ahli bahasa Arab pada saat turunnya wahyu berhenti menuduh Nabimenjadi penulis Al-Qur’an, setelah klaim palsu awalnya bahwa ia menjadi seorang penyair. Profesor Mohar Ali menulis:
“Perlu dicatat bahwa Alquran tidak dianggap sebagai buku puisi oleh orang yang berpengalaman. Juga tidak Nabi ﷺ pernah memanjakan ayat. Memang benar bahwa itu adalah klaim oleh orang Quraisy yang tidak percaya pada tahap awal penentangannya terhadap wahyu bahwa Muhammad ﷺtelah menjadi seorang penyair; tetapi mereka segera menemukan klaim mereka di samping sasaran dan mengubah garis kritik mereka mengingat fakta yang tidak dapat disangkal bahwa Nabi ﷺbuta huruf dan sama sekali tidak terbiasa dengan seni membuat puisi, mengatakan bahwa dia telah disiksa oleh orang lain bahwa dia memiliki cerita lama terburuk yang ditulis untuknya oleh orang lain, dan dibacakan untuknya di pagi dan sore hari. ”
Secara signifikan, Nabi ﷺtidak dianggap sebagai ahli bahasa dan tidak terlibat dalam seni puisi atau prosa berirama. Oleh karena itu, klaim bahwa ia berhasil membangkitkan sebuah karya sastra dan linguistik berada di luar batas pemikiran rasional. Kermani menulis: “Dia tidak mempelajari seni puisi yang sulit ketika dia mulai membacakan ayat-ayat di depan umum … Namun, Muhammad ﷺpelafalan berbeda dari puisi dan prosa berima para peramal, bentuk konvensional lainnya dari pidato yang diilhami dan metrik pada saat itu.”
9. Oleh karena itu, Penjelasan Terbaik adalah bahwa Quran itu dari Tuhan
Sejak Al-Qur’an tidak mungkin dihasilkan oleh seorang Arab, non-Arab atau Nabi Muhammad ﷺ, maka penjelasan terbaik adalah bahwa itu berasal dari Tuhan. Ini memberikan penjelasan terbaik untuk Al-Qur’an yang tidak dapat ditiru karena penjelasan lainnya tidak dapat dipertahankan dalam hal pengetahuan yang tersedia.