Posisi Islam pada cobaan dan kesengsaraan hidup adalah salah satu yang sangat memberdayakan. Malapetaka, bencana dan tragedi – segala bentuk penderitaan dan kesulitan , dipandang sebagai ujian yang dikirim oleh Tuhan. Hidup ini tidak dimaksudkan untuk menjadi pesta raksasa, tetapi kita diciptakan dengan tujuan yang mulia – untuk menyembah Tuhan. Tes adalah bagian tak terelakkan dari tujuan itu. Ujian-ujian ini berfungsi sebagai pengingat akan tujuan kita yang lebih besar, sebagai sarana pemurnian dan, pada akhirnya, sebagai cara untuk mendekati Tuhan. Ujian benar-benar dilihat sebagai tanda kasih Tuhan. Bahkan, Nabi Muhammad (semoga damai dan berkah besertanya) mengatakan:
“KETIKA ALLAH MENCINTAI SESEORANG, DIA MENGUJINYA” [TIRMIDHI]
Mengapa Tuhan menguji orang-orang yang Dia kasihi? Pencobaan dan kesengsaraan adalah cara untuk mencapai belas kasihan ilahi; sarana untuk memasuki kebahagiaan abadi surga. Allah dengan jelas menyatakan hal ini dalam Al-Qur’an, dengan mengatakan:
“Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga tanpa terlebih dahulu menderita seperti orang-orang yang mendahului kamu?
Mereka ditimpa musibah dan kesulitan, dan mereka begitu terguncang sehingga bahkan utusan dan orang-orang beriman yang bersamanya berseru, “Kapan pertolongan Allah akan datang? Sekarang pasti pertolongan Allah sudah dekat. ” [Al-Qur’an 2: 214 ]
Keindahan dari ini adalah bahwa Tuhan telah memberdayakan kita dengan segala cara yang diperlukan untuk mengatasi cobaan ini. Memang,
“Allah tidak membebankan apa pun pada jiwa kecuali apa yang sesuai dengan kemampuannya.” [Al-Qur’an 2: 286]
Secara umum, setiap kejahatan atau penderitaan yang dialami dalam hidup adalah pengecualian dan bukan aturan. Penyakit ini relatif singkat dibandingkan dengan kesehatan yang baik, seperti halnya gempa bumi dibandingkan dengan usia Bumi. Lebih jauh lagi, hanya karena kita mungkin tidak dapat memahami hikmah di balik sesuatu, bukan berarti itu tidak ada. Sebagai contoh, dalam beberapa kasus, penyakit ini menyebabkan peningkatan kekebalan; gempa bumi mengurangi tekanan yang terkumpul di dalam Bumi; dan gunung berapi memuntahkan mineral yang menghasilkan tanah yang subur dan subur untuk pertanian.
Ada sebuah kebijaksanaan kuno yang menyatakan: “Dari bisa ular keluar penawarnya”. Jika tidak, dapatkah seseorang menikmati fasilitas tersebut tanpa mengalami kesulitan untuk pertama kalinya? Apakah mungkin untuk menghargai kesehatan yang baik jika penyakit itu tidak terjadi? Mereka bilang;
“Kejahatan di dunia seperti ruang yang diarsir dalam sebuah lukisan; jika Anda mendekati itu, Anda akan melihat ini sebagai cacat, tetapi jika Anda bergerak lebih jauh Anda akan menemukan bahwa area yang diarsir diperlukan untuk memenuhi fungsi estetika dalam seni. ” (Islam Teologi vs Masalah of Evil, -Islamic Teologi vs El Problema del Mal, oleh Abdal Hakim Murad)
Skeptis dapat fokus pada aspek negatif, mengklaim bahwa kejahatan dan penderitaan bukan untuk tujuan yang lebih besar. Muslim, di sisi lain, percaya bahwa cobaan dan kesengsaraan adalah bagian tak terelakkan dari menetapkan tujuan akhir mereka. Al-Qur’an menekankan konsep ini, menyatakan,
“Dia yang menciptakan kematian dan kehidupan, untuk menguji siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya, dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” [Al-Qur’an 67: 2]
Dalam beberapa agama, kondisi baik seseorang di dunia dipandang sebagai indikasi bahwa Tuhan puas dengannya. Misalnya, jika seseorang memiliki pekerjaan yang baik atau rumah yang bagus, kesimpulannya adalah bahwa Tuhan mengasihi dia. Namun, dalam Islam, kesehatan, kekayaan, kemiskinan, penyakit, dll., bukanlah tanda keberhasilan atau kegagalan: mereka adalah sarana untuk menguji individu untuk menentukan responsnya terhadap situasi tertentu.
Asumsi yang Salah
Tidak dapat disangkal jumlah kejahatan dan penderitaan yang ada di dunia, dan kita semua harus peduli dengan bagaimana kita dapat membuat pengalaman manusia menjadi lebih damai. Beberapa orang berpendapat bahwa keberadaan semua kejahatan dan penderitaan ini melemahkan keberadaan Tuhan. Namun, kesampingkan emosi, apakah ini argumen yang meyakinkan?
Argumen tersebut dapat diringkas sebagai berikut:
“Sulit dipercaya bahwa Tuhan yang baik dan mahakuasa ada dengan semua kejahatan dan penderitaan di dunia.”
Dalam bentuk logisnya:
- Ada Tuhan yang baik dan berkuasa
- Kejahatan dan penderitaan ada
- Jadi Tuhan yang baik
- dan kuat tidak ada
Pelajaran logika dasar akan membuat seseorang menyadari bahwa argumen ini tidak deduktif. Kesimpulan tidak harus mengikuti dari dua pernyataan sebelumnya. Sebaliknya, kesimpulannya mungkin benar; pada dasarnya, ini adalah argumen probabilistik. Masalah argumen jahat sangat lemah karena didasarkan pada dua asumsi utama yang salah.
Ini adalah:
- Tuhan adalah satu-satunya yang baik dan maha kuasa
- Tuhan tidak memberi kita alasan mengapa Dia membiarkan kejahatan dan penderitaan
Apakah Tuhan Satu-satunya Yang Baik dan Mahakuasa?
Masalah argumen jahat mendistorsi konsep Islam tentang Tuhan. Tuhan tidak hanya baik dan maha kuasa; melainkan, ia memiliki banyak nama dan atribut, yang semuanya dipahami secara holistik. Misalnya, salah satu namanya adalah Orang Bijaksana. Karena sifat dasar Tuhan itu bijaksana, maka apa pun yang Dia inginkan adalah sesuai dengan kebijaksanaan. Jika sesuatu memiliki kebijaksanaan di baliknya, ada tujuan untuk itu. Sebagai tanggapan, skeptis biasanya merespons sebagai berikut:
“Mengapa Dia harus menguji kita dengan cara yang begitu jahat?”
Tanggapan yang keliru terhadap posisi Islam ini dan meruntuhkan kekeliruan berdebat tentang ketidaktahuan. Intinya di sini adalah bahwa hanya karena kebijaksanaan tidak dapat dipahami, itu tidak berarti bahwa kebijaksanaan itu tidak ada. Alasan ini khas anak kecil. Banyak anak yang disamarkan oleh orang tuanya untuk sesuatu yang ingin mereka lakukan. Misalnya, ingin minum cairan cokelat keemasan yang menggoda, juga dikenal sebagai wiski. Anak-anak bisa menangis atau mengamuk karena memikirkan betapa buruknya Ibu dan Ayah karena tidak membiarkan mereka minum. Mereka masih belum menyadari hikmah di balik larangan mengkonsumsinya.
Al-Qur’an menggunakan cerita dan narasi yang mendalam untuk menanamkan pemahaman ini dalam pikiran pembaca. Ambil contoh, kisah Musa dan Al-Khidr:
“Dan mereka menemukan salah seorang dari hamba-hamba Kita, yang kepadanya Kita beri rahmat dari Kita, dan kita ajarkan kepadanya ilmu dari Kita.
Musa berkata kepadanya, ‘Bolehkah saya mengikuti Anda, dengan syarat Anda mengajari saya sesuatu yang telah diajarkan kepada Anda dengan benar?’
Yang lain berkata, ‘Kamu pasti tidak tahan denganku.
Dan bagaimana bersabar, tentang apa yang tidak Anda anut dalam sains?
Musa berkata: ‘Kamu akan menemukan aku sabar, jika Allah menghendaki, dan aku tidak akan mendurhakaimu dalam urutan apapun,
Yang lain berkata, ‘Jadi jika Anda mengikuti saya, jangan bertanya kepada saya tentang apa pun sampai saya menyebutkan hal ini.
Jadi mereka berdua terus berjalan sampai, ketika mereka naik ke kapal, dia menusuknya.
Musa berkata: ‘Apakah kamu memecahkannya, untuk menenggelamkan penghuninya? Bahkan, Anda melakukan sesuatu yang jahat!
Yang lain berkata, ‘Bukankah aku sudah memberitahumu bahwa kamu pasti tidak bisa bersabar denganku?’
Musa berkata: ‘Jangan salahkan saya atas apa yang saya lupa dan jangan membebani saya dengan kesulitan, di atas kondisi saya.
Jadi mereka berdua melanjutkan, sampai, ketika mereka bertemu seorang pemuda, kemudian dia membunuhnya,
kata Musa; ‘Apakah Anda membunuh orang yang tidak bersalah tanpa membunuh orang lain? Bahkan, Anda melakukan sesuatu yang mengerikan!
Yang lain berkata, ‘Bukankah sudah saya katakan bahwa Anda pasti tidak bisa bersabar dengan saya?
Musa berkata: ‘Jika, setelah itu, aku menanyakan sesuatu kepadamu, jangan ikut denganku lagi! Bahkan, Anda mendapat alasan dari saya. ‘
Kemudian, keduanya melanjutkan, sampai, ketika mereka mencapai penduduk sebuah kota, mereka meminta makanan penduduknya, dan mereka menolak untuk menjamu mereka. Kemudian, di sana, mereka berdua menemukan dinding yang akan runtuh, dan dia meluruskannya.
Musa berkata: ‘Jika Anda mau, Anda akan menerima hadiah untuk itu.
Yang lain berkata, ‘Ini adalah waktu untuk pemisahan antara Anda dan saya. Saya akan memberitahu Anda tentang interpretasi itu, yang Anda tidak bisa bersabar.
Adapun kapal itu milik orang miskin yang bekerja di laut. Jadi, saya ingin merusaknya, karena, di depan mereka, ada seorang raja, yang mengambil, dengan merebut, semua kapal yang tidak rusak.
Adapun pemuda itu, orang tuanya beriman, dan kita takut dia akan membujuk mereka untuk melanggar dan meninggalkan Iman. Jadi kita berharap bahwa Tuhan mereka akan menggantikan anak mereka dengan yang lebih baik dari dia, dalam kemurnian, dan lebih dekat dalam blandicia. .
Dan untuk tembok, itu milik dua anak yatim piatu di kota, dan di bawahnya ada harta untuk keduanya; dan ayahnya adalah utuh: kemudian Tuhanmu berharap bahwa Anda berdua akan mencapai kekuatan penuh Anda dan mengeluarkan harta Anda, dari rahmat Tuhanmu.
Dan saya tidak melakukannya atas perintah saya. Itu adalah interpretasi dari itu, yang dengannya Anda tidak bisa bersabar. ” [Al-Qur’an 18: 65-82]
Mengomentari ayat-ayat di atas, ulama klasik tafsir Al-Qur’an, Ibnu Katsir, menjelaskan bahwa Al-Khidr adalah orang yang kepadanya Tuhan telah memberikan pengetahuan tentang realitas ini, dan Dia tidak memberikannya kepada Musa. Dengan mengacu pada pernyataan:
“Bahkan, denganku, kamu tidak akan pernah bisa bersabar”
Ibnu Katsir menulis bahwa ini berarti:
“Kamu tidak akan dapat menemaniku ketika kamu melihat aku melakukan hal-hal yang bertentangan dengan hukummu, karena aku memiliki pengetahuan tentang Tuhan yang tidak Dia ajarkan, dan kamu memiliki pengetahuan tentang Tuhan yang tidak Dia ajarkan kepadaku.” [Tafsir Ibnu Katsir]
Pada hakikatnya hikmat dan pengetahuan Tuhan itu tidak terbatas dan lengkap, sedangkan kita sebagai manusia memiliki rinciannya: dengan kata lain, hikmat dan pengetahuan yang terbatas. Oleh karena itu, Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat tersebut:
“Dan bagaimana Anda bisa bersabar tentang sesuatu yang Anda tidak tahu”
cara,
“Karena aku tahu bahwa kamu berhak mencela aku, tetapi aku sadar akan hikmat Allah dan kepentingan tersembunyi yang dapat kulihat, tetapi kamu tidak bisa.” [Ibid]
Pandangan bahwa segala sesuatu yang terjadi sejalan dengan hikmat ilahi adalah memberdayakan dan positif. Itu karena hikmat Tuhan tidak bertentangan dengan aspek lain dari sifat-Nya, seperti kesempurnaan dan kebaikan-Nya. Oleh karena itu, semua kejahatan dan penderitaan pada akhirnya adalah bagian dari rencana ilahi yang lebih besar. Hal ini membangkitkan respon psikologis yang positif dari orang percaya, karena pada akhirnya, semua kejahatan dan penderitaan memiliki tujuan yang baik dan bijaksana. Cendekiawan klasik abad ke-14, Ibn Taymiyya, menyimpulkan hal ini dengan mengatakan:
“Jika Tuhan – Yang Maha Agung – adalah Pencipta segala sesuatu, Dia menciptakan yang baik dan yang jahat karena tujuan-Nya yang bijaksana; sejauh perbuatan-Nya baik dan sempurna. ” [Minhaj As-Sunnah 3: 142/2: 25]
Bukankah Tuhan Memberi Kita Alasan?
Jawaban yang cukup untuk asumsi kedua adalah dengan memberikan argumen yang kuat bahwa Tuhan telah membenarkan alasan untuk membiarkan penderitaan dan kejahatan di dunia. Kekayaan intelektual teologi Islam memberi kita banyak alasan, beberapa di antaranya meliputi:
Tujuan utama manusia bukanlah untuk menikmati perasaan bahagia sementara, tetapi untuk mencapai kedamaian batin yang mendalam melalui pengetahuan dan penyembahan kepada Tuhan. Pemenuhan Tujuan Ilahi ini akan menghasilkan berkat dan kebahagiaan abadi. Jika ini adalah tujuan utama kita, aspek lain dari pengalaman manusia adalah sekunder. Tuhan berkata:
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku.” [Al-Qur’an 51: 56-57]
Seperti yang telah disebutkan, Tuhan menciptakan kita untuk sebuah ujian; bagian yang tak terhindarkan darinya sedang diuji dengan penderitaan dan kedengkian. Al-Qur’an menyebutkan:
“Dia yang menciptakan kematian dan kehidupan, untuk menguji siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya, dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” [Al-Qur’an 67: 2]
Kesulitan dan penderitaan memungkinkan kita untuk menyadari dan mengetahui sifat-sifat Tuhan, seperti “Sang Pemenang” dan “Sang Kurator”. Misalnya, tanpa rasa sakit dan penderitaan penyakit, kita tidak akan menyukai sifat Tuhan sebagai “Penyembuh”. Mengenal Tuhan adalah kebaikan yang lebih besar, dan itu sepadan dengan pengalaman penderitaan atau rasa sakit, karena ini berarti pemenuhan tujuan utama kita.
Penderitaan memungkinkan urutan ke-2 menjadi baik. Urutan pertama yang baik adalah kesenangan dan kebahagiaan fisik, dan urutan pertama kejahatan adalah rasa sakit dan kesedihan fisik. Urutan kebaikan yang kedua adalah kebaikan yang tinggi, seperti keberanian. Keberanian dihargai di hadapan kepengecutan.
Tuhan telah memberi kita kehendak bebas, dan kehendak bebas mencakup pilihan tindakan jahat. Ini menjelaskan kejahatan pribadi, yaitu kejahatan atau penderitaan yang dilakukan oleh manusia. Seseorang dapat berargumentasi sebagai berikut: mengapa Tuhan tidak memberi kita pilihan untuk melakukan yang baik atau yang jahat, tetapi selalu memastikan bahwa kita memilih yang baik?
Masalahnya di sini adalah bahwa kebaikan dan kejahatan akan kehilangan maknanya jika Tuhan selalu menjamin bahwa kita memilih yang baik. Perhatikan contoh berikut: seseorang selalu menodongkan pistol ke kepala Anda dan meminta Anda untuk bersedekah. Anda jelas memberi untuk amal, tetapi apakah Anda memiliki nilai moral? Tidak.
Kesimpulan
Sejumlah tanggapan terhadap masalah kejahatan yang dirasakan telah dibahas di sini. Pada akhirnya, tidak adanya bahaya atau penderitaan akan menunjukkan kesempurnaan mutlak, tetapi itu adalah sesuatu yang disediakan untuk Tuhan saja. Kehidupan di bumi tidak akan pernah menjadi surga yang sempurna: keadaan ini hanya dapat diperoleh oleh mereka yang lulus ujian keberadaan duniawi ini.