Karya ung menerima beberapa pengaruh , tidak hanya sejak ia lahir dan dari para pemikir yang mendahuluinya, tetapi juga dari rangkaian pengalaman pribadinya.
Jadi, untuk mengetahui fondasi epistemologis pemikiran Jung, kita harus mengetahui orang yang hidup dan menciptakan teori ini, selain orang-orang yang sebelumnya atau sezaman dengannya dan yang, dalam beberapa hal, memengaruhinya. Di antara mereka adalah pemikir abad ke-18, seperti Kant, Hegel, Schopenhauer, Hartmann dan Nietzsche .
Pengaruh Kant pada Psikologi Jungian
Menurut Clarke (1992), pengetahuan bagi Kant (1724-1804) dibatasi oleh cara segala sesuatu tampak oleh panca indera manusia, sehingga apa yang kita ketahui adalah apa yang kita persepsikan tentang realitas, dan belum tentu ada korespondensi antara cara hal-hal yang terlihat dan kenyataan. Jung berbagi gagasan bahwa apa yang kita ketahui berasal dari persepsi kita , sehingga semua pengetahuan yang kita miliki dimediasi oleh pikiran dan terbatas pada pengalaman manusia.
Kant mengatakan bahwa kondisi yang diperlukan untuk kemungkinan pengetahuan adalah fakta bahwa pengetahuan itu terorganisir dan diartikulasikan dalam istilah kategori “yang tidak dengan sendirinya berasal dari pengalaman, tetapi, ada apriori dalam pikiran dan merupakan seperangkat aturan yang menentukan cara kita mengalami dan memahami dunia” (Clarke, 1992: 53).
Dengan demikian, kategori apriori akan menjadi kondisi yang diperlukan secara logis untuk pengetahuan. Menurut penulis yang sama ini, struktur apriori karya Jung adalah arketipe yang membentuk struktur jiwa, umum bagi umat manusia, yang memungkinkan pengetahuan.
Menurut Clarke (1992), meskipun Jung memiliki banyak pengaruh dari karya neo-Kantian, seperti yang dilakukan pemikir kontemporer Yahudi-Jerman Ernst Cassirer (1874-1945), ia membela gagasan bahwa pengalaman dunia tidak memberi kita akses dengan kenyataan, tetapi hanya melalui mediasi simbol dan mitos, pengetahuan menjadi mungkin . Selain itu, unsur mediasi tersebut bervariasi menurut sejarah dan evolusi budaya. Dengan demikian, setiap budaya memiliki struktur simbolik yang berbeda.
Pengaruh Hegel pada Jung
George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) menganggap bahwa semua realitas tunduk pada gerakan dialektis yang konstan dan kompleks.
Clarke (1992) berkomentar bahwa baik Hegel dan Jung memahami bahwa jiwa tidak statis. Bagi Jung, ada evolusi jiwa yang berkelanjutan dari akar bawah sadar, yang berkomitmen untuk mencapai tingkat realisasi dan ekspresi diri yang lebih tinggi .
Upaya semacam itu pada dasarnya memiliki sifat dialektis , yaitu bagian dari konflik antara “kecenderungan yang berlawanan yang, melalui oposisinya sendiri, menyediakan energi yang melaluinya jiwa disublimasikan dan mencapai keadaan yang lebih tinggi” (Clarke, 1992: 94).
Namun, Jung menolak ide rasionalis Hegel tentang suksesi tahapan yang tak terhindarkan melalui mana sejarah terjadi dan hipotesis bahwa suksesi seperti itu akan berujung pada hasil akhir. Perlu diingat, bagaimanapun, bahwa Jung menyadari pentingnya mempertimbangkan studi psikologisnya dalam konteks budaya dan sejarah.
Menurut Clark, kesamaan lain antara Hegel dan Jung adalah keyakinan bahwa pengembangan potensi manusialah yang memberi makna pada kehidupan. Selama proses pengembangan ini, penting untuk memiliki kesadaran yang lebih besar tentang Kesadaran, yang akan mengarah pada kesadaran diri; Kita kemudian akan mengacu pada pencarian integrasi kepribadian total.
Pengaruh Schopenhauer pada Psikologi Analitik
Seperti Hegel, Arthur Schopenhauer (1788-1860) percaya pada evolusi pikiran. Schopenhauer menganggap realitas sebagai sesuatu yang tidak terputus,
“Meluas dari aspek alam yang paling primitif dan tidak terdiferensiasi, di satu ekstrem, ke bentuk yang paling berbeda dan sangat berkembang, di sisi lain, didorong maju ke arah ketidakmiripan yang lebih besar, sesuai dengan apa yang mereka sebut“ prinsip individuasi ”. Ungkapan yang terakhir ini kemudian digunakan oleh Jung untuk mencirikan apa yang dia yakini sebagai tujuan akhir dan cita-cita pembangunan manusia” (Clarke, 1992: 98).
Bagi Clarke, poin umum terpenting antara Schopenhauer dan Jung adalah gagasan bahwa kesadaran diri berasal dari tingkat realitas yang lebih dalam, bentuk kesadaran rasional tidak lebih dari penampakan ilusi dan esensi dari semua hal yang merugikan hukum dan hukum. alasan: hati nurani hanyalah permukaan pikiran kita , yang seperti bumi, kita tidak mengetahui bagian dalamnya, tetapi hanya keraknya (Schopenhauer, 1974). Namun, tidak seperti Schopenhauer, Jung tidak pernah menyarankan bahwa kesadaran rasional hanyalah manifestasi dari ketidaksadaran, yang ditentukan olehnya.
Eduard von Hartmann (1842-1906) memiliki pengaruh Schopenhauer dan, menurut Clarke (1992), Jung menyebut dia sebagai seseorang yang berkontribusi pada perumusan konsep ketidaksadaran dalam aspek budaya dan pribadinya.
Pengaruh Nietzsche pada Jung
Filsuf lain yang menerima pengaruh dari Schopenhauer adalah Nietzsche (1844-1900), yang, seperti Jung, “dengan tegas menolak gagasan tentang diri sebagai jenis zat sederhana, berdaulat dalam domainnya sendiri, yang terungkap dalam kedekatan kesadaran diri. ”
(Clarke, 1992: 103), karena kesadaran manusia dikandung sebagai bagian dari proses dinamis kehidupan manusia dan individuasi adalah kemungkinan makna dalam hidup .
Pengaruh kehidupan Jung pada Psikologi Analitik
Jung berusaha mengetahui dan meneliti sifat manusia melalui manifestasinya yang paling beragam setiap saat untuk mencoba menguraikan profil tentang apa itu jiwa.
“Dalam arkeologi, dalam sejarah, dalam agama, dalam seni sepanjang masa dan di semua tempat, ia telah mengumpulkan dan meneliti karakteristik manusia. Dia juga mencari dalam fisika dan kimia kuno (alkimia) bagaimana pengetahuan tentang kehidupan dan dunia telah dirumuskan, dengan cara ini dia menemukan kesamaan yang menarik dan misterius ”(Pena, 1995, 15).
Perlu disebutkan bahwa, selain pengaruh filosofis dan budaya, pengalaman pribadi Jung memengaruhi pandangannya tentang manusia dan dunia:
“ Karya saya dapat dianggap sebagai stasiun dalam hidup saya; mereka merupakan ekspresi dari perkembangan batin saya (…). Hidup saya adalah tindakan saya, pekerjaan saya yang didedikasikan untuk roh adalah hidup saya; tidak mungkin memisahkan yang satu dari yang lain”. (Jung, 1963: 194).
Jung memahami manusia sebagai makhluk yang dibentuk oleh tubuh yang secara intrinsik terintegrasi dengan psikis, pencipta serta makhluk budaya dan peserta dalam lingkungan, yaitu makhluk eko-bio-psikis-sosial, yang mengandung aspek-aspek yang diwariskan secara genetik, yang itu mendefinisikan dan umum untuk spesiesnya, pada saat yang sama memberikan kerusakan, yaitu individualitas.
Dunia bagi Jung adalah, dulu, dan terus-menerus diciptakan dan diciptakan kembali. Dibentuk dan ditransformasikan dari kemungkinan-kemungkinan yang dibawa manusia ke dalam dirinya, melalui manifestasi dan pencapaian eksistensialnya. Dari kemungkinan-kemungkinan tersebut, manusia mencipta, membuat, menguraikan, membangun dan membentuk, mencipta dan membangun.
Untuk menyelidiki isi ketidaksadaran, Jung (1981) melaporkan dalam kuliah pertamanya bahwa ia menggunakan asosiasi kata-kata, analisis mimpi dan imajinasi aktif .
Menurut Penna (1995), kita dapat menganggap metode yang digunakan oleh Jung sebagai circuambulatory, dengan kata lain metode terdiri dari menangkap objek studi dengan mempertimbangkan apa yang ada di sekitarnya untuk mengetahui semua aspeknya; Selain itu, Jung memperkuat (melalui metode amplifikasi ) pandangan objek ini melalui analisis materi simbolik, sehingga ada kemungkinan kesadaran untuk memahami aspek-aspek baru dari objek.
Pada saat yang sama, cara memandang dunia dan manusia adalah hermeneutik, yaitu suatu bentuk interpretatif dari objek studi dengan mempertimbangkan alasan, tujuan, waktu dan konteks di mana ia dimasukkan.