Puisi adalah sarana dimana hubungan emosional manusia dengan seluruh alam semesta dilindungi dan dipelihara. Yang dimaksud raga di sini adalah kecenderungan naluri batiniah dan inti dari pensiun. Sama seperti bukti yang diperlukan untuk penentuan, demikian pula untuk kecenderungan atau pensiun, eksternal atau jiwa dari beberapa mata pelajaran secara langsung diperlukan. Ini adalah subjek ragas atau suasana hati kita – yang disebut Bhava dalam sastra. Puisi adalah bisnis dari sikap asli dan primitif yang dimanifestasikan dalam kalpa yang sangat kuno sebagai akibat dari perasaan tidak menyenangkan di antara makhluk hidup, dan dari formulanya umat manusia telah mengalami identifikasi dengan seluruh dunia sejak berabad-abad. Hutan, gunung, sungai, anak sungai, sederhana, cladding, batu, batu, pohon, tanaman merambat, lampu gantung, hewan, burung, surga tak terbatas, konstelasi, dll adalah sahabat primitif manusia; Tapi ladang, dhurries, bajak, gubuk, Choppe dll juga tidak kalah tua. Ritual emosional yang diterimanya pada dasarnya adalah karena tradisi panjang dalam hati nurani manusia, sehingga tidak sepasti kemarin, bukan oleh pabrik, gudang, stasiun, mesin, pesawat dll.
Puisi mencoba untuk menciptakan rasa kelengkapan hidup manusia dengan membangun harmoni yang tepat dengan ragas atau preposisi pikiran. Jika dengan menggabungkan vritti ini, manusia menghilangkan bagian emosional asli dari hati nuraninya dari ciptaan, lalu apa keraguan tentang itu menjadi akar? Jika dia berkeliaran di tengah-tengah ladang dan hutan, rumput hijau, jurang yang bergoyang, mata air seperti perak di bebatuan hitam, makhluk abadi yang sarat dengan patung, semak-semak berdiri di antara garis-garis, jika dia tidak terserap sesaat, Dia tidak memberikan yoga di kegirangan burung, jika dia tidak makan melihat bunga yang mekar, jika dia tidak terpesona melihat bentuk yang indah, jika dia tidak mendengar desakan penghinaan, jika anak yatim Melihat kekejaman pada pemuda dan abya, dia tidak tersengat amarah, Jika dia tidak menertawakan ekspresi humor yang unik, lalu apa yang tersisa dalam hidupnya? Ketika bidang bisnis manusia menjadi semakin kompleks dan padat, kemungkinan putusnya hubungan emosionalnya dengan dunia semakin besar. Dalam situasi seperti itu, hanya penyair besar yang menanganinya.
Jelas dari apa yang telah dikatakan sejauh ini bahwa tujuan puisi adalah untuk menyamakan sifat ragamatika batin manusia dengan berbagai bentuk ciptaan. Sama seperti dia mengintensifkan perasaan atau emosi cinta, kemarahan, kasih sayang, kebencian, dll, dengan cara yang sama, dia juga melakukan industri untuk membangun hubungan yang tepat dengan berbagai bentuk dan bisnis dunia. Ketika ini diputuskan, semua perbedaan itu diatasi yang telah berlangsung karena gejala puisi yang berbeda dan terutama diskriminasi jus dll. Keterikatan phonics Pertarungan Alakarikas dengan kontestan seperti memperkosa banyak orang secara tipis jalan. Ketidakcukupan yang beberapa orang lihat dalam “Kalimat Rasakyavam Kavyam” disebabkan oleh sembilan perbedaan. Di dalam kebiasaan sembilan perbedaan rasa, ia diperlihatkan sedikit ruang di bawah pengaruh rangsangan ilusi untuk menggambarkan sebagian kecil alam semesta. Para penyair Hindi dari kamp kita sebelumnya juga merasa puas. Menurut kebiasaan, di bawah ‘Shatrutu’, sambil berjalan dengan beberapa barang Ini-guinea, terkadang dengan menarik pahlawan wanita dengan gembira dan terkadang dengan gangguan, mereka mulai berjalan.
Masalahnya adalah puisi Hindi muncul pada saat puisi Sanskerta menjadi populer dengan cita-cita puisi yang tersebar luas, dengan mengatakan bahwa puisi itu tidak mengizinkan penyertaan karya secara luas di dalamnya. Kekurangan ini tidak hanya pada bocoran ‘Kavido’ Kesav, tetapi juga pada penyair-penyair besar yang menyusun narasi puitis, epik, yang sebenarnya di hadapannya. Pergi ke deskripsi jelas Valmiki tentang hujan dan musim gugur. Ini akan dipahami dengan mencampurkan narasi Tulsidas ji. di mana-
Kachitprakash Kachchidprakash
Langit
Dan
Vyamishritam sarjakadambapushpai
Nerva Jalam Parvathathatamram.
Mayurkekabhirnuprayant
Shailapaga: Segera Vanthi.
dan berkata-
Sembilan tahun tanah harus diperbaiki.
Begitu yang kesembilan menemukan kebijaksanaan.
Damini bersinar, bukan kubus.
Cinta Khal tidak seperti mereka.
Di mana itu pengamatan mikroskopis alam, di mana perincian ini menuju contoh. Visi Babaji tentang ‘Sebagai Navahin Budha Vidya Paay’ tampaknya lebih ke arah kalimat khotbah ini, kurang ke arah deskripsi. Deskripsi Sungai Gangga dan Yamuna di Bharatendu dikatakan baik, tetapi juga bersifat tradisional dan subordinat.
Orang-orang Hindi dapat memuaskan diri mereka sendiri dengan narasi seperti itu, tetapi di depan matanya Himalayavarna dari Kumarasambhava dan deskripsi Meghdoot sedang menari, mereka dapat melihat dengan jelas bahwa pengamatan halus terhadap alam tidak terlihat dari efek effervescent dari ilusi. ; Demi deskripsi murni, ini dimaksudkan untuk menandai adegan. Dia menyatakan ketidaksenangan dengan ‘kalimat sentimental’ dengan tidak menemukan lubang untuk narasi murni seperti itu dalam sembilan saluran Ras. Tetapi ketidakpuasan seharusnya terhadap pembuat saluran, bukan prinsip rasa. Jelas ada semacam jus dalam deskripsi pemandangan alam, apakah itu disebut tidak dapat ditelusuri, tidak peduli namanya, apakah itu dilakukan di dalam jus. Tren dalam pekerjaan
Jika kemarahan, kasih sayang, kebaikan, cinta dll keluar dari hati nurani manusia, maka dia tidak bisa berbuat apa-apa. Puisi memprovokasi emosi kita dan menambahkan kehidupan baru dalam hidup kita; Kita terpesona oleh keindahan ciptaan; Setiap tindakan yang tidak pantas atau kasar membuat kita tak tertahankan; Kita menyadari bahwa hidup kita telah berlipat ganda di seluruh dunia. Dengan demikian kecenderungan karya meningkat dengan inspirasi puisi. Kita sangat kurang cenderung untuk melakukan apa pun dengan bantuan musyawarah. Kita sering tidak siap untuk melakukan atau tidak melakukan pekerjaan apa pun hanya dengan mengetahui bahwa pekerjaan itu baik atau buruk, menguntungkan atau merugikan. Ketika dia atau sesuatu dari konsekuensinya muncul di depan kita, yang memberi kita kesenangan, kemarahan, Kasih sayang mengalihkan kita dari itu, baru kemudian kita disajikan untuk melakukan atau tidak melakukan pekerjaan itu. Hanya kecerdasan yang tidak menggairahkan kita untuk bekerja. Pikiran membuat kita bersemangat untuk bekerja. Oleh karena itu, perlu untuk memiliki kecepatan dalam pikiran untuk latihan. Jika dikatakan di antara komunitas bahwa negara seperti itu mengambil begitu banyak uang Anda setiap tahun; Inilah sebabnya mengapa kelaparan dan ketombe berkembang di sini, jadi mungkin tidak akan berpengaruh apa-apa. Tetapi jika pemandangan tandus dan kelaparan yang mengerikan diperlihatkan, abu makhluk yang dibakar oleh nyala api perut harus ditempatkan di depan imajinasi dan nyanyian ibu yang duduk di dekat anak yang menderita kelaparan akan terdengar . Pasti akan teratasi. Adalah tugas politisi untuk mengatakan jenis pertama dan adalah tugas penyair untuk menunjukkan jenis adegan terakhir. Tidak perlu dikatakan mana di antara dua jenis hati manusia yang memiliki hak lebih.
Perubahan temperamen
Melalui puisi, kita dibiasakan untuk mengalami suka, duka, suka dan duka dunia secara realistis, yang menghilangkan kegoyahan hati dan membawa kemanusiaan. Lihatlah seorang penjaga toko yang rakus dan kikir yang telah menaklukkan keserakahan, kemarahan, kebaikan, pengabdian, harga diri, dll., dan telah berpaling dari semua kesenangan dunia. Atau pergi ke Mahakrur Rajkarmachari yang hatinya mengeras seperti batu dan mengeras, yang tidak mengalami kesedihan dan penderitaan orang lain bahkan dalam mimpi. Melakukan hal ini pasti akan menimbulkan pertanyaan di benak Anda apakah mereka juga memiliki obat. Kemampuan untuk mencairkan hati seperti itu ke agama alami mereka hanya ada dalam puisi. Puisi itu sendiri akan mengarahkan kecenderungan pemilik toko terhadap keindahan ciptaan jasmani dan rohani; Puisi itu sendiri akan menarik perhatian mereka pada kebutuhan orang lain dan membangkitkan keinginan untuk memenuhinya; Kavita akan mengajarinya kemarahan, kebaikan, pengabdian, harga diri, dll. pada kesempatan yang tepat. Dengan cara yang sama, puisi itu sendiri akan menggambarkan tindakannya di depan staf kerajaan itu dan akan menunjukkan perasaan kekejaman dan keganasannya, dan makhluk ilahi akan menunjukkan belas kasihan atas penderitaan dan kesengsaraan yang ditimbulkan oleh manusia dan orang lain. menunjukkan belas kasihan padanya.
hiburan
Seringkali orang mengatakan bahwa tujuan utama puisi adalah hiburan. Saya pikir hiburan bukan satu-satunya alasan. Saat membaca puisi, ada hiburan, tapi setelah itu terjadi hal lain. Menghibur adalah kualitas utama puisi yang dengannya dia menjaga pikiran pria agar memberi dampak, bukan untuk membiarkannya berkeliaran. Inilah sebabnya mengapa kebijakan dan ajaran agama tidak mempengaruhi pikiran seperti yang diajarkan puisi atau novel. Hanya dengan mengatakan ‘beramal’, ‘selalu mengatakan yang sebenarnya’, ‘mencuri adalah sin besar’ Kita tidak bisa berharap bahwa seorang penjahat akan menjadi dermawan, pembohong akan menjadi kebenaran, dan pencuri akan berhenti mencuri. Karena pada mulanya pikiran manusia belum siap menerima ajaran kering seperti itu; Dia tidak peduli tentang apa pun, melihat bahwa dia tidak memiliki pengaruh pada kehidupan manusia lainnya. Namun puisi tersebut tidak membiarkan pembacanya atau pikiran pendengarnya tersentuh oleh daya pikatnya, menyentuh kalbu hati dan menunjukkan efek dan hasilnya pada kehidupan manusia secara rinci dengan menginformasikan tentang lokasi dan hubungan perbuatan tersebut dalam penciptaan. . Kita tidak dapat sering membuat seseorang berbudi luhur dan berbakti dengan berjanji untuk mengevakuasi Indrasana, dengan keserakahan Hur dan Gilma, dengan mengingat Yamraj, mengancam akan membakar api dozakh. Masalahnya adalah keserakahan atau ancaman semacam ini adalah sesuatu yang tidak dikenal manusia dan sangat jauh sehingga bertentangan dengan sifat manusia untuk merawatnya. Kebajikan memiliki keindahan dan melodi supernatural. Oleh karena itu, cara alami untuk menarik orang pada kebajikan adalah dengan memikat mereka dengan menunjukkan keindahan dan keindahannya,
Jika pikiran ingin terpesona dan membawa kebahagiaan padanya, jika puisi dianggap sebagai agama, maka puisi juga menjadi konten kemewahan. Tetapi dapatkah kita mengatakan bahwa Adi Kavya dari Valmiki, Meghdoot dari Kalidasa, Ramcharitmanas dari Tulsidas atau Sursagar dari Surdas adalah bahan-bahan kemewahan? Jika ada hiburan dari teks-teks tersebut, maka Charitra juga akan direvisi. Ini akan diinformasikan oleh pikiran bahwa pikiran sekarang dalam keadaan sedemikian rupa sehingga efek apa pun harus dibuat padanya. Dapat dikatakan dengan sangat menyesal bahwa banyak penyair bahasa Hindi telah memenuhi literatur begitu banyak dengan ucapan-ucapan histeris Ringar Ras sehingga puisi juga dianggap sebagai bahan kemewahan. Penyair juga akan menyiapkan tips untuk perawatan musim panas dll dari belakang.
Untuk musim panas, seorang penyair memerintahkan –
Air mawar sital
Sekrup menuruni bukit teratai Dari.
Jika organ kalidas menyatu,
Kesar usir neer ghansar gosok.
Perjalanan Govindlal Chandan di Jeth,
Bhari Bhari Ghalul Ki Mahalan Besee.
Sekarang dengarkan bumbu Shishir-
Gulghuli gulam adalah Gunijan,
Chik Hai Chirakan adalah ibu Chiragan.
Dimana Padmakar Gajak Gaja saya menghiasi,
Ada tempat tidur, surah, kendi, supialai.
Jangan membayar terlalu banyak ke istana Shishir,
Di bawahnya ada Udit Masala.
Jika seseorang mengatakan puisi yang begitu indah sebagai bahan untuk Vilas, apa salahnya? Singkatnya, karya puisi tidak hanya hiburan tetapi juga sesuatu yang lain.
Pendidikan tidak semudah yang bisa diajarkan dengan karakterisasi, bukan dengan cara lain. Dalam Ramayana Adi Kavya, ketika kita melihat sumpah Dewa Ramchandra, Satyavratacharan dan Pitrabhakti dll. Ketika kita melihat kemegahan supernatural dari pengorbanan diri tertinggi Bharata dan Satvik Charitra yang serba bisa, maka hati kita terpana dengan rasa hormat, pengabdian dan keajaiban . Ketika kita melihat gambaran kejahatan dan keangkuhan Rahwana terhadapnya, maka kita mengerti apa itu kejahatan dan akibat serta akibatnya dalam penciptaan. Sekarang lihat berapa banyak puisi yang digunakan. Pekerjaannya adalah untuk mengintensifkan dan menghaluskan emosi pengabdian, penghormatan, kebaikan, kasih sayang, kemarahan dan cinta, dan untuk membangun hubungan yang tepat dan pantas dengan barang dan perdagangan alam semesta.
ideal tinggi
Puisi itu mengangkat hati manusia dan memperkenalkan zat superlatif dan supernatural yang dengannya ia bisa menjadi dewa rakyat dan dewa manusia.
Persyaratan puisi
Puisi adalah objek yang sangat berguna sehingga ditemukan di semua negara beradab dan tidak beradab di dunia. Bahkan jika tidak ada sejarah, tidak ada sains, tidak ada filsafat, tetapi akan ada puisi. Apa alasannya? Masalahnya adalah manusia menjalankan lingkaran bisnisnya sendiri yang begitu padat, dengan terjebak di dalam, dia tidak akan pernah bisa menjaga hatinya terkait dengan ciptaan lainnya. Manusia takut pergi dari hal ini. Oleh karena itu, untuk menjaga kodrat manusia tetap terjaga, puisi telah dikaitkan dengan ras manusia. Puisi itu mencoba untuk menghindari pandangan manusia dari alam. Hewan tidak membutuhkan ini. Kita telah membaca dalam sebuah novel bahwa seorang pedagang yang pemarah bertekad untuk melepaskan Susheela dan menantunya yang cantik tanpa alasan apa pun. Ketika putranya mengatakan sesuatu atas nama wanitanya, dia berkata dengan kesal – “Ayo! Bholi meninggal di Surat. “ Ah! Sungguh perlakuan yang tidak manusiawi! Hati manusia terkadang menjadi begitu keras dan frustrasi karena terjebak dalam ikatan duniawi sehingga kesadarannya – akal manusianya – berkurang. Ia juga tidak berhasrat untuk melakukan kebaikan apa pun saat melihat kecantikan seseorang, juga tidak merasa kasihan melihat penderitaan orang miskin, juga tidak marah setelah mendengar hal-hal yang menghina. Jika orang-orang seperti itu diberitahu tentang kekejaman berdarah kotor, maka, menurut agama alami manusia, alih-alih mengungkapkan kemarahan atau kebencian, mereka akan berkata dengan jijik – “Lepaskan, apa maksud kita?” Pergi melihat pekerjaan Anda. “ Ingat, ini adalah penyakit mental yang besar. Hal ini menyebabkan seseorang meninggal saat masih hidup. Puisi adalah obat dari penggabungan ini. Dia juga tidak marah setelah mendengar hal-hal yang menghina. Jika orang-orang seperti itu diberitahu tentang kekejaman berdarah kotor, maka, menurut agama alami manusia, alih-alih mengungkapkan kemarahan atau kebencian, mereka akan berkata dengan jijik – “Lepaskan, apa maksud kita?” Pergi melihat pekerjaan Anda. “ Ingat, ini adalah penyakit mental yang besar. Hal ini menyebabkan seseorang meninggal saat masih hidup. Puisi adalah obat dari penggabungan ini. Dia juga tidak marah setelah mendengar hal-hal yang menghina. Jika orang seperti itu diberitahu tentang kekejaman berdarah kotor, menurut naluri alami manusia, alih-alih mengungkapkan kemarahan atau kebencian, mereka akan mengatakan hal yang sama dengan keributan- “Lepaskan, apa maksud kita?” Pergi melihat pekerjaan Anda. “ Ingat, ini adalah penyakit mental yang besar. Hal ini menyebabkan seseorang meninggal saat masih hidup. Puisi adalah obat dari penggabungan ini.
Keindahan ciptaan
Puisi membuat ciptaan terasa indah dan menjauhkan manusia dari benda-benda indah dan durhaka. Sama seperti puisi itu menggambarkan keindahan teratai, wajah Ramani, dll, dengan cara yang sama, ia juga menampilkan keindahan kesia-siaan, keberanian, pengorbanan, kasih sayang dll Sama seperti dia menunjukkan kesuraman Raurava neraka dan kotor lanes, begitu juga kekejaman orang biadab dan kedurhakaan orang iri terhadap orang jahat, dll. Tidak hanya itu, ia juga menunjukkan bentuk indah dari vritti yang sering kita lihat di dunia. Siapa yang tidak terpesona dengan keindahan murka Rahwana? Puisi yang menangkap kita dengan keindahan Ramani, juga memikatnya dengan menunjukkan bayang-bayang keindahan yang menawan dan kelembutan hati nuraninya. Bankim, yang penanya melambangkan keindahan anggota tubuh pangeran Tilottama yang duduk di atas benteng, adalah akhir dari Ayesha: Karan telah memukau para pembaca dengan menunjukkan Satvik Jyoti-nya yang tidak biasa. Sama seperti jiwa kita puas dengan pengamatan keindahan luar, demikian pula keindahan mental juga puas. Sama seperti kita dihadapkan pada hutan, gunung, sungai, air terjun, dll., dalam hati nurani mental, kita senang melihat sifat buruk cinta, pengorbanan diri, kebaikan, welas asih, welas asih, pengabdian, dll. Jika ada kebetulan kecantikan luar dan dalam, lalu apa yang harus dikatakan! Jika kita meninggalkan gambaran tentang wujud laki-laki yang sangat cantik atau wanita yang sangat cantik, maka gambarannya tidak akan lengkap, jika kita juga menunjukkan sekilas tentang keteguhan dan kebenaran hati atau kelembutan dan kasih sayang, maka gambaran itu akan datang. hidup. Sejak awal, kita dimasukkan dengan cara yang sama, dalam hati nurani mental, kita senang melihat kejahatan luhur cinta, pengorbanan diri, kebaikan, kasih sayang, kasih sayang, pengabdian dll. Jika ada kebetulan baik eksternal dan kecantikan batin, lalu apa yang harus dikatakan! Jika kita meninggalkan gambaran tentang wujud laki-laki yang sangat cantik atau wanita yang sangat cantik, maka gambarannya tidak akan lengkap, jika kita juga menunjukkan sekilas tentang keteguhan dan kebenaran hati atau kelembutan dan kasih sayang, maka gambaran itu akan datang. hidup. Sejak awal, kita dimasukkan dengan cara yang sama, dalam hati nurani mental, kita senang melihat kejahatan luhur cinta, pengorbanan diri, kebaikan, kasih sayang, kasih sayang, pengabdian dll. Jika ada kebetulan baik eksternal dan kecantikan batin, lalu apa yang harus dikatakan! Jika kita meninggalkan gambaran tentang wujud laki-laki yang sangat cantik atau wanita yang sangat cantik, maka gambarannya tidak akan lengkap, jika kita juga menunjukkan sekilas tentang keteguhan dan kebenaran hati atau kelembutan dan kasih sayang, maka gambaran itu akan datang. hidup.
Masalahnya adalah puisi tidak ingin melihat perbedaan antara keindahan dan sattvikta atau ketaatan. Untuk itu, penyair sering memadukan keindahan keindahan dan kecantikan batin untuk penyembahan ucapan. Modalitas Rama dan bentuk mengerikan Rahwana hanyalah refleksi dari sinar batin. Dengan menambahkan sifat eksternal juga, efek narasi terkadang sangat meningkat. Chitrakoot di tempat yang begitu menyenangkan, bagaimana kisah Rama dan Bharata menjadi permaisuri yang begitu cantik dari orang-orang yang begitu cantik!
Penyalahgunaan puisi
Mereka yang dengan egois menyalahgunakan ucapan dengan memuji dan menyoraki dengan sia-sia mencekik Saraswati. Orang tidak penting seperti itu seharusnya tidak membuat puisi. Puisi adalah produk dari hati yang tinggi, dermawan dan tidak mementingkan diri sendiri. Satkavi adalah aliran keindahan di hati umat manusia. Raja dan pangkat semuanya sama di matanya. Dia tidak menganggap mereka apa-apa selain manusia. Sama seperti dia memuji kebajikan sejati kaisar yang tinggal di istana, demikian juga kebajikan petani yang tinggal di daerah kumuh. Menulis puisi Shree Bhagman dari Shriman dan memberi selamat kepadanya atas masalah ini bukanlah pekerjaan yang benar. Ya, adalah tugasnya untuk memuji Mahatma yang baik hati yang telah melayani negara dan masyarakat dengan tanpa pamrih dan penderitaan, memberi manfaat bagi orang lain, dan menjalankan agama.
Bahasa puisi
Sifat manusia melihat manusia purba dan hal-hal dengan hormat. Kita tahu kata-kata lama. Dengan ini, beberapa kata lama masuk dalam puisi itu, juga baik untuk menyimpannya sedikit. Mereka menyediakan hubungan antara puisi cararn dan kuno. Dalam bahasa Hindi, “Rajate hai”, “Gahtehein”, “Lahte hain”, “Sarsate hai”, dll. Tidak mengherankan untuk terus bereksperimen dalam puisi bahkan dengan dialek berdiri. Tidak ada kelangkaan kata-kata seperti itu dalam puisi Inggris, yang telah dipraktikkan dalam puisi sejak zaman dulu. Seperti kata-kata Main ‘,’ Swain ‘dll. Untuk memahami puisi bahasa Inggris, seseorang harus terbiasa dengannya. Tetapi kata-kata seperti itu seharusnya sangat sedikit; Bahkan mereka yang tidak jelek dan kikuk. Dalam dialek Khadi, kata kerja gabungan sangat panjang seperti “melakukan keuntungan”, “melakukan cahaya”, dll dalam puisi, ‘Lahte’, ‘ringan’ di tempat mereka, Tidak ada salahnya dengan membayar pajak. Tapi ini tidak bisa benar untuk semua kata-kata seperti itu. Apa yang dikatakan dalam puisi itu datang kepada kita dalam bentuk gambar, bukan dalam bentuk tanda. Karena itu, hukum bentuk yang terlihat sebagian besar ada di dalamnya. Dia melakukan perdagangan seperti itu yang paling terlihat oleh sebagian besar manusia di dunia. Ini memiliki lebih banyak persyaratan perdagangan langsung dan cukup jelas. Alih-alih mengatakan ‘waktu dihabiskan’, ‘waktu dihabiskan.’ Lebih puitis untuk dikatakan. Menarik tangan dari suatu pekerjaan, makan uang, minum sesuatu, menampar atau menenggelamkan hari, membunuh, menyentuh pikiran, menunjukkan kasih karunia, adalah kalimat-kalimat populer yang menjadi pusat perhatian. Beberapa contoh ayat diberikan di bawah ini. Dalam hal ini, hukum bentuk peralihan sebagian besar ada di sana. Dia melakukan perdagangan seperti itu yang paling terlihat oleh sebagian besar manusia di dunia. Ini memiliki lebih banyak persyaratan perdagangan langsung dan cukup jelas. Alih-alih mengatakan ‘waktu dihabiskan’, ‘waktu dihabiskan.’ Lebih puitis untuk dikatakan. Menarik tangan dari suatu pekerjaan, makan uang, minum sesuatu, menampar atau menenggelamkan hari, membunuh, menyentuh pikiran, menunjukkan kasih karunia, adalah kalimat-kalimat populer yang menjadi pusat perhatian. Beberapa contoh ayat diberikan di bawah ini. Dalam hal ini, hukum bentuk peralihan sebagian besar ada di sana. Dia melakukan perdagangan seperti itu yang paling terlihat oleh sebagian besar manusia di dunia. Ini memiliki lebih banyak persyaratan perdagangan langsung dan cukup jelas. Alih-alih mengatakan ‘waktu dihabiskan’, ‘waktu dihabiskan.’ Lebih puitis untuk dikatakan. Menarik tangan dari suatu pekerjaan, makan uang, minum sesuatu, menampar atau menenggelamkan hari, membunuh, menyentuh pikiran, menunjukkan kasih karunia, adalah kalimat-kalimat populer yang menjadi pusat perhatian. Beberapa contoh ayat diberikan di bawah ini. Minum sesuatu, menampar atau menenggelamkan hari, mengalahkan pikiran, menyentuh pikiran, dll adalah satu-satunya kalimat yang menjadi pusat perhatian. Beberapa contoh ayat diberikan di bawah ini. Minum sesuatu, menampar atau menenggelamkan hari, mengalahkan pikiran, menyentuh pikiran, dll adalah satu-satunya kalimat yang menjadi pusat perhatian. Beberapa contoh ayat diberikan di bawah ini.
(A) Penjaga kultus hutan tanah sereal.
Dimanapun Nath Paw Tum Dhara 4 – Tulsidas
(B) Saya adalah organ wanita
(C) Chunri charu chui si parake kitasol hijau berombak.
(D) Mata air Baghe di Bagan di Bane di Belin di Navalin di Brij di Bethin. -Badkar
(E) Rang Rang Ragan Pai, serta Paragan Pai, Vrindavan Bagan Pai, Vasant Barsooparai.
Ada banyak kata yang tidak memiliki kesamaan, tetapi banyak kata kerja memiliki persepsi yang sama. Kita bisa menyebut kata-kata seperti itu bercampur. Seseorang berkata, ‘Ada banyak kekejaman yang terjadi.’ Di bawah kata penyiksaan ini, mungkin ada banyak perdagangan seperti pemukulan, pemukulan, pemukulan, penyiksaan, perampokan, dll. Jadi, dengan mendengar kata ‘tirani’, rasa ambigu campuran dari semua perdagangan itu muncul di hati nurani, dalam imajinasi. Gambaran bisnis yang jelas tidak dicetak. Dengan ini kata itu tidak banyak digunakan dalam puisi. Kata-kata seperti itu lebih banyak dalam mata pelajaran ilmiah. Beberapa dari kata-kata itu memberikan makna tunggal dan disebut definisi. Para ilmuwan dengan cepat memutuskan kebenaran atau kepalsuan sesuatu. Dengan ini, ia melakukan pekerjaannya dengan mempertimbangkan banyak hal sebagai satu; Seseorang tidak melihat setiap pekerjaan secara terpisah. Karena alasan inilah dia lebih banyak berperilaku dengan kata-kata seperti itu, yang menyiratkan perasaan yang sama yang muncul dari banyak tindakan. Tapi puisi membuat perdagangan alam terlihat melalui imajinasi – tertulis di hati manusia. Oleh karena itu, membawa lebih banyak kata-kata dari jenis tersebut di atas menyebabkan hilangnya kualitas prasad puisi dan ekspresi yang diungkapkan tidak ditulis dengan baik di hati. Masalahnya adalah imajinasi manusia tidak begitu luas sehingga banyak bisnis dapat dengan jelas dikejutkan olehnya sekaligus. Jika sebuah kata digunakan yang menunjukkan banyak perdagangan bersama, maka ada kemungkinan imajinasi tidak dapat menerima bahkan satu perdagangan pun; Atau mengambil perdagangan apa pun di bawahnya yang bukan merupakan rangsangan dari sifat Ragamatika. Ini berarti bahwa penggunaan kata-kata yang didefinisikan, dan penyertaan kata-kata yang melaporkan setiap bisnis bersama, tidak diinginkan dalam puisi itu.
Seseorang telah menulis puisi pendek berjudul ‘Prem Fauzdari’ di persidangan dan mengisinya dengan kata-kata hukum seperti ‘digiri sepihak’. Ini tidak sesuai. Tujuan puisi tersebut dibuktikan dengan perilaku yang berlawanan. Ketika seorang penyair ingin membuat teori filosofis lebih efektif dan menanamkannya di benak orang-orang, maka itu rumit dan
Menghapus kata-kata yang ditentukan dan membuatnya lebih langsung dan menyentuh. Bhartrihari, Kabir, Goswami Tulsidas dll sangat ahli dalam hal ini. Sebuah ayat Bhartrihari –
Trisha shushyatyasaye pibati salilam swavu surabhi
Sombong: Sadbachhalinakavalayati Shakadivalitaan.
Pradipte Ragagnau Sudddataramashlishyati Vadhu
Pratikaro Vyadho: Sukhmiti Viparayasati Jan:.
Minuman yang lezat dan manis saat tidak sabar, haus, makan nasi dengan shakadi saat lapar, dan pria yang memeluk kekasih saat berkobar di hati adalah orang bodoh yang bodoh. Karena untuk ketenangan dahaga dll penyakit, penyegar dll dianggap sebagai kebahagiaan. Mereka tidak tahu bahwa perawatan ini benar-benar kebalikannya.
Lihat bagaimana penyair di sini telah menunjukkan ilusi kecerdasan manusia yang menyenangkan dengan menggambarkan perdagangan alam.
Bahkan di Inggris, penyair Paus sangat ahli dalam hal ini. Sebuah prinsip sederhana tertulis di bawahnya-
“Ketidaktahuan tentang apa yang akan terjadi di masa depan telah diberikan di mana setiap orang tidak melupakan kegembiraan hari-hari sebelumnya dari peristiwa jahat itu.”
Beginilah cara penyair Paus mengatakan ini-
Lihat omong kosong yang hari ini, kamu laki-laki!
Darah akan mengalir di altar di altar.
Dia akan memiliki pengetahuan seperti milikmu.
Apakah olahraga pernah terpental seperti ini?
Sampai saat terakhir akun itu dikonsumsi oleh peeta.
Menjilat tangan yang telah diangkat ke Hanne.
Ketidaktahuan tentang Agam adalah anugerah tertinggi dari Tuhan. 1
Kata ‘jahat’ sangat luas dan meragukan, sehingga penyair menganggap kematian sebagai hal yang paling jahat. Adalah wajar untuk terganggu oleh rasa takut akan kematian. Penyair menunjukkan bahwa hewan itu tetap bahagia bahkan saat menari di atas kepala kematian, bahkan menjilati tangan si pembunuh, itu adalah pemandangan yang indah dan menyentuh. Teori tersebut di atas telah menerima bentuk puisi di sini.
Ambil contoh sederhana lainnya. “Kamu menikahinya” adalah kalimat yang sangat sederhana. Tapi “Anda memegang tangannya” adalah kalimat yang bermakna dan puitis. Ada banyak undang-undang di bawah kata ‘perkawinan’ yang tidak bisa dilihat sekaligus. Karena itu, tidak ada yang bisa dibayangkan dengan jelas darinya. Untuk alasan ini, dengan memilih tangan yang paling menonjol dan alami untuk dipegang di antara hukum-hukum ini, penyair menguraikan maknanya di hati.
Akusatif
Ada perbedaan besar antara dialek puisi dan dialek sederhana. Pembicaraan tentang “Dryus Vrikshisthatyagre” dan “Nirasaturirih Vilasati Purut” sudah berlangsung berhari-hari di Panditamandali kita. Perpaduan antara Bhavasoundarya dan Nadasoundarya menciptakan puisi. Untuk mempertimbangkan shrutiktu, pengabaian beberapa huruf, keliling dan ikatan rima adalah untuk menangani keindahan ini. Puisi tanpanya, atau mencoba melafalkannya sebagai satu kesatuan, tidak ada gunanya. Harus ada emosi dan keindahan bersama dengan keindahan suara. Beberapa penyair tua dalam bahasa Hindi tertinggal jauh di belakang keindahan ini sehingga sebagian besar puisi mereka menjadi terdistorsi dan seringkali tanpa emosi. Melihat ini, beberapa kritikus kemarin sangat kesal sehingga mereka ingin membuang puisi seperti itu. Seseorang memakan ikatan kejang; Seseorang menatap alis hidung dengan melihat ayat-ayat liris; Seseorang condong ke arah Mukhammas dan Rubai dari Persia. Beberapa bahkan mengabaikan syair kita – syair yang melodinya tidak dapat ditemukan sebagai bhavastra negara mana pun di alam semesta dan cinta alami dari eulogi kita
1 Anak Domba huru-haramu akan berdarah hari ini.
Apakah dia alasanmu, apakah dia akan melewatkan dan bermain?
Senang sampai terakhir dia memotong makanan yang mengalir
Dan menjilat tangan yang baru saja diangkat untuk menumpahkan darahnya.
Kebutaan terhadap masa depan yang diberikan dengan baik.
—Esai tentang manusia.
Apakah benar-benar kompatibel dengan saya harus bertanya kepada mereka yang tidak mengerti perlunya ramalan bintang, mengapa ada begitu banyak kemarahan pada ramalan bintang itu sendiri? Baik syair maupun sajak disimpan untuk tujuan keindahan. Lalu mengapa yang satu harus dihapus dan yang lainnya tidak? Jika dikatakan bahwa hanya beberapa syair yang mencapai tujuan itu, maka ada keinginan untuk mengetahui apakah ada batasan nadasoundarya untuk puisi tersebut. Jika Nadasoundarya juga hadir dalam puisi bersama dengan Bhavasoundarya, itu akan lebih ojaswini dan chirasthayini. Nadasoundarya adalah pendukung stabilitas puisi, karena kekuatannya, puisi itu tetap menjadi jihana rakyat di beberapa bagian meskipun tidak gratis. Oleh karena itu, nadasoundarya ini tidak boleh dianggap hanya sebagai ikatan. Ini jelas merupakan tubuh jika bukan jiwa puisi.
Dengan menerapkan aturan yang berhubungan dengan nadasoundarya dengan cara yang sama seperti matematika, ada beberapa keanehan besar dalam puisi kita. Shrutiktu varna tidak diinstruksikan karena semua huruf Shravanakatu harus dianggap benar-benar dibuang dan sebagai gantinya, mereka harus ditemukan dengan mencari karakter tunarungu. Arti dari pedoman ini adalah jika kata-kata dengan medula dapat ditemukan dan dikonsumsi sesuai dengan konteksnya tanpa menyimpang, maka kata-kata dengan kata-kata suku kata tidak boleh diganti. Dalam bahasa-bahasa yang berhubungan dengan bahasa Sansekerta, Nadasoundarya ini dapat bersifat subsisten. Oleh karena itu, melihat bahasa lain seperti bahasa Inggris, di mana ada lebih sedikit ruang untuk itu, bukanlah tindakan bijaksana untuk menghilangkan puisi Anda tentang kita dari fitur ini. Tapi, ingat, kelemahan terbesar adalah tetap gila di balik kata-kata Shrutimdhur dan tidak menghiasi puisi dengan kualitas lain.
Fitur lain adalah dalam puisi kita. Artinya, di suatu tempat, nama-nama individu diperlakukan menggantikan bentuk, kualitas, atau kata-kata fungsionalnya. Dengan cara ini, tujuan meningkatkan jumlah kata yang akan digunakan dalam tahap-tahap terukur dari ayat tersebut tampaknya menjadi tujuannya; Tetapi mengingat ini, tujuan yang lebih besar juga terungkap. Terus terang, ini dilakukan untuk menyelamatkan kepalsuan. Nama manusia sebenarnya adalah tanda buatan. Tidak ada kedewasaan puisi. Oleh karena itu, penyair terkadang mengacu pada nama-nama manusia, alih-alih bentuk, kualitas, atau bisnisnya, yang, secara alami, dapat lebih menarik perhatian pendengar dan meningkatkan akurasi deskripsi dengan menjadi spesifik pada konteksnya. Seperti kata-kata Giridhar, Murari, Tripurari, Deenbandhu, Chakrapani, Dashmukh dll. Konteks atau kesempatan harus diingat saat memilih kata-kata tersebut. seperti, Jika seseorang ingin menyingkirkan tangan seorang tiran yang jahat, maka baginya- “O Gopikaraman!” “O Vrindavan Bihari!” Alih-alih memanggil Krishna dengan mengatakan ‘O Murari!’ ‘Hei Consanikandan!’ Lebih tepat untuk memanggil dari alamat awal. Karena melihat pembunuhan iblis seperti Sur dan Kansa oleh Shri Krishna, dia berharap untuk melindungi mereka dari mereka, bukan dengan melihat mereka vihar bersama para gopi di Vrindavan. Demikian pula, untuk mendapatkan keselamatan dari segala keberatan, lebih berarti mengatakan ‘Giridhar’ daripada menyebut Krishna sebagai ‘Muralidhar’. Lebih tepat untuk memanggil dari alamat awal. Karena melihat pembunuhan iblis seperti Sur dan Kansa oleh Shri Krishna, dia berharap untuk melindungi mereka dari mereka, bukan dengan melihat mereka vihar bersama para gopi di Vrindavan. Demikian pula, untuk mendapatkan keselamatan dari segala keberatan, lebih berarti mengatakan ‘Giridhar’ daripada menyebut Krishna sebagai ‘Muralidhar’. Lebih tepat untuk memanggil dari alamat awal. Karena melihat pembunuhan iblis seperti Sur dan Kansa oleh Shri Krishna, dia berharap untuk melindungi mereka dari mereka, bukan dengan melihat mereka vihar bersama para gopi di Vrindavan. Demikian pula, untuk mendapatkan keselamatan dari segala keberatan, lebih berarti mengatakan ‘Giridhar’ daripada menyebut Krishna sebagai ‘Muralidhar’.
Hiasan
Bahasa harus dibuat sangat kuat dalam puisi – semua kekuatannya harus digunakan. Untuk membuat gambar suatu objek atau bisnis menjadi hidup dan rasaparipak, terkadang kualitas atau ukuran suatu objek harus sangat diperbesar, terkadang bentuk dan kualitas suatu objek sama dan untuk membuatnya lebih menyenangkan dengan mengasosiasikan objek-objek tersebut. dengan bentuk dan agama yang sama dan Dan hal-hal harus diekspos. Sistem deskripsi yang berbeda tersebut diberi nama Decking. Mereka digunakan secara eksklusif dalam puisi dalam konteks. Mereka banyak membantu dalam pencitraan. Di suatu tempat, karya puisi tidak dapat dilakukan tanpa mereka. Tapi ini tidak harus dipahami bahwa ornamen adalah puisi. Majas juga digunakan sehari-hari. Seperti, orang berkata, “Siapa yang menggoreng Shalgram yang memanggangnya?” Ini tidak bisa disebut puisi. Di mana akan ada semacam rasvajna, sistem deskripsi apa pun bisa mendapatkan ornamen.
Sebuah artikel tentang tugas sebuah buku berjudul ‘Alankar Prakash’ diterbitkan di Saraswati selama bertahun-tahun. Namanya ‘Puisi dan Puisi’ . Di dalamnya, ia menulis bahwa sambil menetapkan keunggulan ornamen dan menganggapnya sebagai makhluk tertinggi puisi, “Pendapat banyak sarjana saat ini tampaknya telah mengubah sesuatu dalam subjek puisi karena pengaruh bahasa asing. Mereka tidak hanya memahami puisi pola dasar yang dibahas dalam sastra Sarvolokmanya yang terkenal, tetapi juga puisi dalam gambaran penciptaan. “ Kalau begitu, apa kejutannya? Rasa dan Bhava adalah jiwa puisi. Para ulama lama menyebut puisi hanya puisi. Mereka tidak memiliki banyak perhatian terhadap pematangan jus atau paranormal yang memadai. Mereka biasa membawa subjek ornamen sesuai kebutuhan, terutama untuk membuat mereka menyayat hati. Tidak dipahami bahwa puisi tidak dapat ada tanpa ornamen. Mammatacharya, pelaku Kavya Prakash Prakash sendiri, menganggap puisi tanpa ornamen dan telah memberikan contoh- “Tadadoshau sartarthau sagunavanalankruti again” Quappi ”. Namun dengan menerima puisi dalam ornamen ini dari belakang, puisi itu mulai tampak praktis dan mudah. Ini membuat orang lebih condong ke arahnya. Lambat laun keinginan akan ornamen ini mulai meningkat, bahkan Chandralokkar menulis –
Angikaroti ya: kata puitis.
Asau atau Manyate Kasmadadushmanalankruti.
Artinya, orang yang menganggap kata dan makna sebagai puitis, mengapa dia tidak menganggap api sebagai api? Tapi berapa lama hal yang sebenarnya bisa disembunyikan. Waktu kembali kembali begitu banyak hari. Diungkapkan kepada orang-orang yang bijaksana bahwa puisi adalah nama kalimat spiritual dan Ras adalah jiwa puisi.
Dalam hal ini, penulis tersebut di atas harus mengatakan satu hal; Tapi dia tidak mengatakannya. Mereka bisa saja mengatakan bahwa penciptaan gambar juga merupakan bentuk alami dari embellishment. Jawabannya adalah tidak tepat menganggap alam sebagai ornamen. Dia tidak bisa masuk dalam kategori ornamen. Nama sistem deskripsi adalah penghiasan. Kita dapat menggambarkan hal yang kita inginkan di bawah sistem itu. Dia seharusnya tidak terkait dengan hal tertentu. Obyek-instruksi bukanlah masalah ornamen, itu benar-benar masalah rasa. Gaya deskripsi hiasan hanya bisa disebut. Dari sudut pandang ini ada banyak ornamen yang seharusnya tidak disebut ornamen; Seperti, sifat, melebih-lebihkan berbeda dari melebih-lebihkan, zikir, kecil, luhur. Di alam, objek adalah arah objek; Tetapi tujuannya bukanlah pekerjaan dekorasi. Tidak tepat menganggap alam sebagai ornamen. Mereka yang menganggapnya sebagai perhiasan telah memakan banyak kepala; Tapi sifat polosnya tidak bisa dikatakan. Idola Kaviprakash telah menulis karakteristiknya-
Temperamen Dimbhade: Swakriyarupavarnam.
Artinya, gambaran tindakan pribadi atau bentuk Balakadika adalah watak. Mengatakan Balakadik tidak masuk akal untuk hal tertentu. Dari sini dapat dipahami bahwa gambaran perdagangan dan bentuk benda-benda alam semesta adalah perangai. Gejala ini tidak memiliki ornamen karena cacat tumpang tindih. Rajanaka Ruyak, pelaku Alankarasarvasva, telah menulis gejala ini-
Objek mikro: ekspresi diri
Artinya, untuk menggambarkan sifat halus objek secara akurat adalah sebuah ekspresi. Acharya Dandi telah menulis gejala ini setelah merencanakan tahap-
Nānavastha vāvaांaांa r pa saक्षादa्वadvārīnavati.
Alam
Masalahnya adalah bahwa alam tidak bisa berada di bawah ornamen; Karena itu bukan sistem narasi, tetapi masalah atau subjek.
Sama seperti wanita jelek tidak bisa menjadi cantik dengan memakai penghiasan, demikian pula, ekspresi ornamen, jelek dan picik tidak akan membuat ornamen cantik dan indah. Maharaja Bhoj juga menyebut Alankara sebagai ‘Alamarthamalankartu’ yang berarti indah. Keindahan puisi itu terbukti bahkan sebelum pernyataan ini disajikan. Jadi itu adalah kesalahan untuk menemukannya dalam angka. Banyak contoh puisi dengan ornamen dapat diberikan yang bahkan para pecinta ornamen tidak akan ragu untuk menyebutnya jelek dan monoton. Dengan cara yang sama, contoh-contoh seperti itu dapat diberikan di mana tidak ada satu ornamen pun, Tetapi semua orang akan menerima keindahan dan kesenangannya. Kalimat-kalimat yang tidak berkomunikasi dengan pikiran manusia – tidak ada perubahan dalam kondisi mentalnya – dia tidak pernah menjadi penyair. Beberapa hal dalam kitab suci Alankara sedemikian rupa sehingga kata-katanya hanya chaturi. Dia mempesona pikiran karena keterampilan kata. Mereka tidak berkomunikasi. Bahkan jika mereka melakukan mukjizat, mereka tidak memiliki hubungan khusus dengan sumber hati manusia. Keajaiban mereka hanya mampu ditempatkan di bagian craftmanship seperti halnya craftmanship dari para pengrajin.
Apa itu decking? Para sarjana pertama-tama memilih situs puisi yang indah dan indah. Kemudian temukan alasan keindahan gaya narasinya. Kemudian buat karakteristik yang berbeda sesuai dengan grafik; Misalnya, ornamen ‘alternatif’ pertama kali dikeluarkan oleh Rajanak Ruyyak. Sekarang siapa yang bisa mengatakan bahwa semua tempat puisi yang indah ditemukan, atau yang dianggap indah – yang menjadi sasaran dan dijadikan gejala – sistem deskripsi adalah alasan keindahannya. Penciptaan puisi tidak berhenti sampai tanda-tanda tokoh dibuat. Penyair Adi Maharshi Valmiki tidak mengucapkan “Ma Nishad Pratishthan Tvamagam: Shashwati: Sama:” dengan menempatkan ornamen dalam meditasi. Puisi dulu bagus dan sangat bagus sebelum penciptaan ornamen. Atau harus dikatakan bahwa sejak industri mulai menghadirkan kiasan ini, puisinya telah memburuk.